..续本文上一页 ┌生极乐─即生十方
│ 复 由无量 故 │
│ ┌ ─ ─ ┼见阿弥陀佛─即见十方诸佛
│ │次 光义 众生│
├别明┤ └能自度─即普利一切
│ │
│ │由无量 故极乐 即是一 ┌此生成佛
│ └ ─ ─ ─皆定┤
│ 寿义 人民 生补处 └不至异生
那什么是无量光、无量寿呢？它的效果如何呢？第二段加以说明。因为「无量光」的空间无碍，所以我们到了极乐世界，在依报的环境上来说，「生极乐」世界，你就能够普遍的遨游「十方」世界，这空间没有障碍；从正报来说，你「见」到「阿弥陀佛」，你也同时「见」到「十方诸佛」；从一个「人」的角度来说，你自己「能」够「自度」，你也能够同时「普利一切」。为什么你能做到──到极乐世界就生十方世界、见阿弥陀佛就见十方诸佛、你能够自度也能够度他呢？因为这个佛号有「无量光」的加持力，就因为这个道理。「由无量寿」的因缘，「极乐」世界「人民」就「是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」。说为什么到了极乐世界我寿命那么长呢？我一直到成佛的这个过程都不要经过死亡呢？为什么会有这么长的寿命呢？不是因为你的慈悲心招感的，因为有「无量寿」的力量。诸位要知道，阿弥陀佛为了无量光、无量寿这二句话啊，他花了尘点劫的时间去修行，把这二个话填满，然后让大家来受用。这二句话看起来简单，他要花很多时间的思惟，五劫的时间思惟，用尘点劫的六波罗蜜，把这二句话填满，然后释放出来给大家来受用。但是你要进去，你还得有方法。但是你进去以后，你就能够受用无量光、无量寿这二种加持力。那怎么进去呢？蕅益大师就说明了：这无量光、无量寿很不错啊，时空无碍，那我们怎么去修本尊相应法呢？这以下二句话非常重要，修本尊相应法非常重要的概念，我们看：
│ 离却现前一念无量光寿之
│ ┌ ─┐
│ │心─何处有阿弥陀佛名号 │愿深思之！
└结示─当知┤ ├
│而离却阿弥陀佛名号─何由│愿深思之！
└ ┘
彻证现前一念无量光寿之心
「离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」？而「离」开「阿弥陀佛名号」，也不能够开显你「一念心」。本尊相应法有二个东西，一个能念的心、一个所念的佛，心力跟佛力。这个佛力叫做无量光、无量寿，它等在这个地方，你的心力。诸位我问你们一个问题：谁先采取主动？是佛先主动、还是你先主动？对了，众生要采取主动。你没有这个心力的忆念，你看它第一句话：没有心力的忆念，就没有佛力的加持；没有佛力的加持，你心力的功德也不能显现：这个是从反面来说。我们从正面来说：你由心力的忆念，启动了佛力，佛力对你产生的加持力，你又提升，提升以后你又忆念他，他又加持你，所以心力忆念佛力、佛力又加强心力，心力再忆念佛力、佛力再加强心力，产生一个心佛之间的展转增胜、感应道交。所以诸位要知道，修本尊相应法，阿弥陀佛的部分已经准备好了，他已经把无量光、无量寿准备好，问题是你要怎么进入这个无量光、无量寿的世界，来受用它的功德，问题在这个地方，你要栽培信心跟愿望。好，我们作一个总结：
乙二、结示劝修
┌佛力─弥陀大愿力─能应(月)┐
│ │
├法力─名号功德力┐ ├感应道交(月影)
│ ├能感(水)┘
└心力─自心功德力┘
你有前面的概念以后就可以修学了，总而言之在整个修学当中有三力的加持，「佛力、法力、心力」。我们第一个要相信「弥陀」的四十八愿是存在的，但这个四十八愿的力量，他是把它摄受在名号当中，以无量光、无量寿来作总持。所以我们这个「心力」，诸位要知道，我再讲一下：你的心力要忆念佛号，才能够去触动四十八愿。你说「我的心怎么启动呢」？你先了解四十八愿，先有目标。我们四十八愿了解以后，你以四十八愿为你心中的目标，然后用心力去忆念佛号，你就可以把四十八愿慢慢的启动起来，所以叫做「感应道交」难思议，你具足信心、具足愿望，「至心信乐、欲生我国」来忆念圣号，你就在这个忆念当中，慢慢的慢慢的把四十八愿的功德，在你生命当中慢慢的表现出来，包括今生的离苦得乐、包括来生的万德庄严，但是你心里的准备是很重要的。
好，我们看一个总结：
┌─ ┐
│ │
│︵ ︵│┌ ┐
│心 法││ │┌ ┐ ┌能所双亡
│持 持├┤ ├┤ ├ ……┤
│法 心││ │└ ┘ └心佛不二
│︶ ︶│└ ┘
│ │
└─ ┘
─释《阿弥陀佛四十八愿》竟─
心佛之间的互动，第一个你的「心」、你看我们的心刚开始是黑点很多、杂染的心，但是没关系「心持法」，你的「心」来受「持」弥陀圣号的「法」，「法」也能够「持心」，它对你产生了加持，然后你的黑点就减少了，减少了以后再怎么样？「心持法、法持心」，又减少，然后「心持法、法持心」，到最后「能所双亡、心佛不二」，所以本尊相应法到最后的圆满是──你进入本尊的心中，本尊进入你的心中，最后你跟本尊达到不二，这个是本尊相应法最高的目标，「能所双亡、心佛不二」。
这个地方，蕅益大师说：你在了解四十八愿，你要了解这四十八愿是存在现在的一个功德，是现在式，不是过去已灭、也不是未来将成。说「诶，这四十八愿是某一个菩萨发愿」，那完蛋了，你现在没有办法受用。所以这个地方《阿弥陀经》讲「今现在说法」，为什么要强调现在式呢？蕅益大师说「现在」这二个字很重要，要没有「今现在说法」那完蛋了，这四十八愿不晓得是过去式、还是未来式，所以这个地方很重要，「今现在」。也就是说我们今天这几堂课所探讨的四十八愿，都是已经存在法界的四十八种力量，而浓缩来说就是无量光、无量寿，等待你明了的心跟它相应。好，这堂课就讲到这个地方，阿弥陀佛。
我们回答几个问题：
问：大乘经典的三段思考模式，跟《心经》的不垢不净、不增不减、不生不灭是一样的吗？请法师举几个例子来加以说明。
答：这个法空智是很难成就的，而且初学者也不见得要成就，我举个例子。比如说增减相，你昨天拜了二百拜，你的功力增加了；你今天为了度化众生、为了跟人家开示，去做其它的慈善事业，你变成一百拜，你今天是不是减少了？在这一增一减当中，你的心会不会有什么样的分别？一般人会有。你拜了二百拜，心比较寂静；拜一百拜，心比较躁动。所以我们在行菩萨道的时候，我们的法执是难免的，我们一定会有增减相的分别、有生灭相的分别，我们喜欢存在的东西、不喜欢消失的东西，我们不喜欢一个东西灭。阿罗汉喜欢「灭」，人天的凡夫喜欢「生」、存在，阿罗汉对存在的东西完全没有任何兴趣、完全没有。生灭相、「垢净相」，比如说你看到一个坏人跟看到一个好人，你的心会平等吗？你不可能平等。诶，这个是持戒的比丘、这个是不持戒的比丘，我相信你内心会分别，对不对！所以我们很难超越垢净相，但是也不必要马上超越。所以这个只是一个很正常的法执，我们喜欢清净法、我们喜欢增加的法，但是你要知道你的目标是要达到超越对立的，你才能够成就圆满的功德。当你的心中还有取舍的时候，你就是不会圆满，但是刚开始不要求圆满。
问：关于核心五愿，这个第十一愿「住定证灭愿」，没有摄受在出世解脱当中，这当中有什么样的特殊性吗？
答：这核心五愿是善导大师做的，他为什么这样子做我也不知道，我只有顺从他的意思，不过习惯性都是先讲核心五愿。
问：净土法门的殊胜对众生的究竟利益，就因果的事相来说，是不是在佛法利生当中「弘扬净土法门」功德较大？
答：印光大师、善导大师都有这个看法。我的看法是这样子，身为一个宗教师跟身为一个学者，他的责任不一样。学者是求「真」的，他研究一个主题，他不一定要对众生有帮助，他是求真相，他把真相丢出来，而且学者带有批判性；但宗教师不一样。学者可以去研究一个荒唐的主题，没有人有意见，这是他的兴趣，他只要把这个真相──为什么这个树叶是绿色的？他就可以研究了，他可以花一辈子的时间说「它为什么是绿色的」，听到以后对你也没有什么帮助，但他就是花一辈子的时间研究。但是弘法的态度不一样，弘法是要有四悉檀的──欢喜、生善、灭恶、入理。很多人都说「你们宗教师在讲课，带有宗教的味道」，没有错，就应该有宗教的味道。批判性的文章让学者去研究，宗教师是启发人的善，所以宗教师坚持「善」，我们不坚求「真」，没有必要追求「真」。印光大师讲：因为众生的时间有限。你讲那么多其它的法门，你说你弘扬一个很冷僻的法门，可不可以？也可以啊，但是他听完了以后没有办法修。你能够让他很快的时间接触弥陀的圣号、很快得度，这个就是「惠以众生真实利益」，他时间有限，赶快抓住弥陀的名号，他产生灭恶生善的效果。所以诸位要知道，宗教师的使命感跟学者的使命感是不一样的，宗教是求善。所以我觉得四十八愿你不要每一个都背起来，不必，你又不是做学术研究，你把四十八愿重点的地方、能够启发你信愿的地方背起来就可以了，只要能够让你产生「至心信乐、欲生我国」就够了。你想要到美国去，你不一定要把美国几百年的历史都背起来，不必，是不是。只要美国有一个特殊的功德能够启发你的愿望，那就够了。所以说净土法门的确有它真实利益的效果。
问：第十九愿所摄受的根机包括凡夫吗？其修行的助行回向净土，非以念佛为正行？
答：当然是包括凡夫，不包括凡夫的话，那弥陀发这个愿干什么！弥陀发了四十八愿，绝大部分都是为了凡夫而发的，除了少数的普等三昧、清净解脱三昧以外。
问：出家众欲修习净土法门，请问一整天的课程应该怎么安排？
答：净土法门包括身口意三业的相应，应该要有一天的拜佛，因为你一天不拜佛，你身体的状态也不会好，而且消业障也有效果，有一天的拜佛。我们在净律佛学院目前是这样，你可以把一天当中分成六堂功课，每一堂功课差不多是七十五分钟到九十分钟左右，然后就拜佛三十分钟、然后静坐、然后看书；看书以后，好，再下一堂功课，再拜佛、静坐、看书。你可以把时间分成六堂课、或者四堂课，如果四堂课，那时间就拉长。功课做完的时候，你也可以休息一下，喝个水、经行一下，然后时间到再做第二堂功课。总而言之，你的修学是由粗到细，先拜佛、静坐、再看书，先行门再解门。至于你每一天要几堂功课、每一堂功课的时间要多久，那要看你的体力跟精神来安排。
问：一个修行人在善根成熟的时候，遇到了状况，后来减少用功；在临命终的时候，前段的修行的资粮会起现行吗？
答：不一定，要看临终的正念。我们所有的善根、福德都跑到阿赖耶识这个大仓库去，而临命终的时候是哪一个起现行？那要看你生起什么念头。所以我们临命终的时候一定要忆念阿弥陀佛，你才能够把你今天这个净土的善根启发起来。所以他到底是什么起现行，就看你临终的念头。
这个戒律的问题我就不回答了，因为这不是我的专业。
问：经过师父的分析、解释四十八愿，弟子对弥陀的功德有更丰富的认知；但是极乐世界的庄严，弟子粗糙的凡夫，很难加以想象。我们平时诵念赞佛偈、《阿弥陀经》，分别描述极乐世界的依正二报。可否请师父提供你的作观方式以供参考。
答：我觉得我的作观方式不见得对你有帮助(呵)，因为每一个人的欢喜不一样。我对极乐世界五种神通有特别的感觉，我觉得我们今天这个果报体的障碍太大了，我们只能够在一个很小的时空范围缠绕，「五种神通」你能够供养十方诸佛，那是何等的境界啊。我觉得能够让我去有二个很重要的条件：第一个、五种神通；第二个、寿命久远。我现在已经恨透了这个分段生死，因为你慢慢慢慢修行不错了，你看一个人修行到一个程度，你刚开始出家，你哪有时间修行，诸位看看初学者哪有时间修行，整天就是应付烦恼、烦恼那么粗重，没事赶快去拜佛，修什么行！你整天就是忙着心中的烦恼，要把它安抚下来。等到你出家二十年，这些贼慢慢慢慢都被你逼回洞里面去了，哎呀，太平世界出现了。你这个时候看书也看得很欢喜；你看到什么人，你有很深的人生经验。但是夕阳无限好，可惜近黄昏，又要面临死亡了。你想你来生再来的时候又胡里胡涂的，过了几十年又善根深厚，又开始修行不错又死掉了。你想想看，这个是很可怕的，你的生命不能一加一等于二！我相信很多的老修行都有这种感觉，年纪大了，哎呀，实在是──福德资粮也够了、内心也一帆风顺，但是体力不行了、寿命也不久了。所以我个人觉得，有二个愿就足够让我下定决心往生了：第一个、五种神通(众笑)，你看看那个力量多大。你现在不要说到台北去，你到美国都没有办法去，何况能够到十方世界、遨游十方诸佛世界呢？第二个、寿命久远，而且他还没有病痛，你看看，专心的修学。我想我们今天不是一个学者，求完整性，这个给学者作学术研究；你要找几个愿，你觉得对你真的很重要的，只要能够说服你自己往生就够了，这个就是好愿。寿命久远、五种神通、没有病痛。那远离恶道当然也很重要啊，一个人不能到三恶道去，比如说你害怕到三恶道而求往生也不错，我们都有三恶道的业，远离恶道、身相庄严。所以这个就是你自己要去观想。那这个只是正报而已，依报还很多──七宝池、八功德水，你住的环境都很殊胜，依正庄严。还有你能够亲近佛陀、亲近善知识。总而言之，你应该规划出净土的远景，然后用这个远景来启发你的精进，你告诉你自己「今生的辛苦都是值得的」，因为你来生有很多很多美好的因缘会出现，要把生命放在未来，这样子你就有修行的动力了。
好，这一堂课就到这个地方，谢谢大家。我们要感谢和尚尼的慈悲，和尚尼的提议，我们才有这四十八愿可以学习，谢谢，阿弥陀佛。
转正*轮不能依靠少数几个人，这个转得很辛苦啊(众笑)！这个*轮是一个大*轮，大家都有责任，我希望大家听了四十八愿以后，请大家告诉大家。我觉得我们没有理由拒绝四十八愿功德，他们为什么没有去依靠佛陀，因为他们不知道。所以我希望大家要把这个责任、把这个净土的大*轮转动起来，要靠大家的努力啊(笑)，你不能够把责任推给我(众笑)，好，谢谢大家啦，阿弥陀佛。
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文阅读结束。