..续本文上一页的自在，他的入住出还不得自在，叫柔顺忍。第三个是无生法忍，「于一切法不起不作诸业行」，这个无生法忍是八地以上的菩萨，他对于无生法忍能够无功用行，任运的现前，不管是在动中、不管是在静中，所谓的「不动道场，身遍十方；一为无量，无量为一」，所以这个八地菩萨的无生法忍是任运现前的。这个地方就是说，你一个加行位的菩萨，能够不断的以弥陀的功德当本尊，在弥陀本愿的加持之下，很快的成就音响忍、柔顺忍、乃至无生法忍，而且在这三种智慧的加持之下，他的菩提心也不容易退转。为什么？得到弥陀的护念。这个对我们菩萨道的确有很大的加持力。
丁十一、闻名得忍愿(三十四)
经文
看经文：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
消释
十方无量不可 无生
┌ ┐ ┌ ┐
设我│思议诸佛世界│闻我 不得│法忍│
┤ ├ ─ ┤ ├者─不取正觉
得佛└众生之类──┘名字 菩萨│诸深│
└ ┘
总持
好，我们加以解释。当「我」成「佛」以后，「十方无量不可思议诸佛世界」的「众生之类」，这个就不一定是指加行位的菩萨，这个是一般的菩萨。「闻我名字」，他在我名号功德的加持之下，能够成就二种殊胜的功德：他能够很快的在未来的生命当中成就「无生法忍」，他能够成就一种甚深广大的智慧，这个「无生法忍」特别指的是一种法空智。初地菩萨虽然能够成就我空，但是他法上不得自在，简单的讲他有生灭的对立，他认为有存在跟不存在的对立、垢净的对立、增减的对立；不生不灭、不垢不净、不增不减，这个是八地的菩萨。一个八地的菩萨，他的法空智特别现前，他对于这种对立的思考完全抹平，他没有所谓的动态，比如说，诶，你在拜佛、你在静坐、你在扫地(呵呵)，古人说啊「工作就是修行」，其实这句话是八地以上的菩萨(呵──)。我们现在，就像忏公师父说：工作就是工作，修行就是修行。但是无生法忍的菩萨他不是，动静一如。第二个「诸深总持」，他不但能够很快的成就智慧，他的功德能够成就「总持」不失，他在弥陀的加持之下不容易失掉，这个就是名号的加持。那这个地方就是把前面的功德作一个总结。
我们的修行有二种的力量可以让我们进步：第一个是内因力，就是你内在的善根，戒定慧，你的心力；第二个是外缘力，就是三宝的加持力，佛陀的加持、法力的熏习、僧团的摄受，三宝的加持力。这当中，外缘力对一个资粮位的菩萨又特别重要，资粮位的菩萨，因为我们的心深受外境的影响，所以外境对我们的加持力很重要。举一个例子，蕅益大师说：在宁国的一个地方当时有一个老人家，他从二十岁开始做慈善事业，修福五十年。干什么？他来生想要做一个出家人。只要哪一个地方要修桥、要铺路、要做什么慈善事业，他要有钱就出钱、没钱就出力做义工，修了五十年。死掉以后，到阎罗王那个地方。阎罗王说：你不错啊，修福报修了五十年，你想做什么？老人家说：我什么都不想做，我只想来生做一个出家人。这个阎罗王非常惊讶，他说：你修了五十年就想做出家人啊？不可能，你顶多做一个千户长(千户长就是管一千个家庭)。后来这个老人家说：没有办法做出家人，那我做烧火僧可以吧，我整天为出家众做最卑贱工作的烧火僧。阎罗王说：烧火僧你也没有资格，五十年不够资格。后来他很坚持一定要做出家人，阎罗王就给他一个机会：这样子好了，我再给你几年寿命，你再回去修福看看好了。就把他放回来。所以蕅益大师讲：宁国有一老者，修福五十年，作一烧火僧而不可得。但是呢，白鸽听经，转身成戒环禅师。说有一只白鸽，有一个老法师讲经，牠就停在门外听了几分钟，听完以后飞走了。死掉以后变成一个出家众，还不是普通的出家众，是戒环禅师。这三宝的功德不可思议！
我们今天要想尽任何的办法跟三宝结缘，非常重要。很多人说：我拿钱去布施慈善机构跟供养三宝有没有一样？不一样，完全不一样，结的缘不同嘛，一个是积集善业、一个是跟三宝结缘，跟三宝结缘，你未来就有得度的力量，差就差在这个地方。当然你说福报都一样，但是在福报当中又多一个三宝的加持力，而在《阿弥陀经》上说要跟三宝结缘，最直接的方式就是忆念弥陀的圣号，忆念诸佛的圣号，最简单。所以这个地方讲，我们经常能够修本尊相应，我们这个菩萨在生命当中能够很快的成就无生法忍，而且能够成就不退转。为什么？因为本尊的护念。
丁十二、欲生果遂愿(二十)
经文
看经文：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
消释
┌系念我国┐
设我 十方 闻我│ │欲生┌不果遂者
─ ─ ┼植众德本┼ ┤
得佛 众生 名号│ │我国└不取正觉
└至心回向┘
好，我们加以解释。在「我」成「佛」以后，「十方」的「众生」，他能够「闻我」的「名号」，以我的功德当本尊：一方面能够「系念我国」，忆念净土的功德；而且「植众德本」，兼修戒定慧；最后「至心回向」，把功德加以回向。这个地方没有讲到发愿，它是讲「回向」。这个「回向」的结果是「欲生我国」，假设「不」满愿的话，「不取正觉」。
这个愿，我们把前面的十八、十九加以比较一下，我们看第九页。十八、十九是在第九页当中，被善导大师列入核心五愿。第十八愿十念必生，它的重点在于「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念」，它的特点在「至心信乐，欲生我国」，说这个人对于弥陀的功德有强烈的归依心，一心归命、顺从本愿，这种人是下根人。下根人他也没有发菩提心、他也没有修诸功德，但是他对弥陀本尊的信心非常的坚定，善导大师说这个愿的重点在「至心信乐」这四个字，它的成败在这四个字。那这个第十九愿，它是「十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」，临命终的时候弥陀现前，这个是上根人，因为他「发菩提心，修诸功德」，而且他产生一种往生的愿望，这个是上根人。我们再看第二十愿，十八愿是下根人、十九愿是上根人，二十愿是摄受中根人，他本身没有像十八愿的人信心那么强，他也没有像第十九愿的菩提心那么的坚固、还修诸功德，但是他多少能够忆念弥陀的功德、还能够修习戒定慧、多少洁身自爱、最后还功德回向，这个是摄受中根人。所以这十八、十九、二十刚好是这样的分配。好，最后我们看：
甲三、结示劝修二
乙一、总结法要
我们四十八愿介绍以后，我们以二段的内涵来作一个总结：首先把观念作一个总结，第二个再把修行作一个总结。先从观念上的沟通，我们先看「总结法要」，请合掌：
当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。复次，由无量光义，故众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛，能自度，即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之！愿深思之！
这一段是蕅益大师在《弥陀要解》当中，对修学弥陀本尊相应的一个非常重要观念的疏通，我们先看第一个「总标」：
┌生┐
┌以┤ ├平等
总 当┌光┐名 皆本众│ └佛┘
┌ ─ ┤ ├ ─ ┤
│标 知└寿┘号 生建立│能令 ┌光明┐┌同佛┐
│ └ ┤ ├┤ ├也
│ 持名者└寿命┘└无异┘
「当知光寿名号，皆本众生建立。」我们大家都知道依止本尊的功德，从净土法门当中，它的名号是最重要的，持名。说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么「谁代表阿弥陀佛？你的所观境是什么？」当然弥陀的身相也可以，但是名号最简单，因为你眼睛闭起来也可以持念，所以善导大师以后，都是以名号，就是「南无阿弥陀佛」这个声音就是你的本尊，它总持弥陀的功德。那这个声音代表什么意思呢？当你把「南无阿弥陀佛」这个声音创造出来以后，它产生二大的加持力，一个是无量光、一个是无量寿。无量「光」的意思，蕅益大师说「就表示空间无障碍的意思」，无量「寿」是指时间无障碍。那这种时空无障碍是约什么安立呢？是为了利益「众生」而安「立」的，这个地方要注意，「阿弥陀佛」这个名号是为了利益众生而安立的，也就是说它对众生会有加持力。如果这个名号是高高在上，是佛陀自己受用的，那就没有用了。这个「名号」的无量「光」无量「寿」是给众生来受用的，是约着「众生」安「立」的。那约着众生来安立是什么意思呢？有二段话：第一个、从体性上来说，因为「生佛平等」，说阿弥陀佛的功德我怎么能够受用呢？因为我们这个明了的心，把它回归到原点的时候，是清净本然的，你的本来面目是清净本然的，你现在打妄想的心是后来才有的。阿弥陀佛万德庄严的心你把它归零的时候，它也是清净本然，因为我们的清净本然跟佛陀的清净本然是一如无二如，所以你能够进入弥陀的功德。为什么？因为你的心跟他的心体性是不二，因为这个道理，这个约体性来说。第二个、约作用上来说，只要你能够忆念他、礼拜他、观想他，你就能够产生这个「光明寿」量的加持。达赖喇嘛说：所有的本尊相应法，你以文殊菩萨为本尊也好、以观世音菩萨也好，你要相信一个问题，你要相信你跟本尊的心是同体的，你要是不相信，你就很难修，所以这个「生佛平等」是很重要的。这是一个总标。也就是说无量「光」无量「寿」是约着利益「众生」而安「立」这个「名号」的。
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《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…