..续本文上一页明论》，十五岁到西印度留学，回到那烂陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读《般若灯论》、《百论》及《十二门论》等，以大乘空观思想为主的论着。二十八岁，就胜贤论师学习《瑜伽论》、《唯识论》及《辨中边论》，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究《金刚顶瑜伽经》、《大日总持陀罗尼经》等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。
金刚智学成密法之时，正值南印度久旱不雨，国王为此迎请金刚智到宫中求雨。果然不到数日，天降大雨。王欢喜踊跃，金刚智因而受到至高供养，及诸大臣、百姓的崇拜。从此，开始了他云游四方，化导众生的弘法事业。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中国，并携带《大般若经》和其它各种佛典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(公元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。
开元八年，金刚智来到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃嫔、公主加持除病等。开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，法腊五十一，葬于龙门。其付法弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分别携带了"金刚部"和"胎藏部"二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。
不空 不空(公元七○五｜七七四年)，梵名 Amoghavajra，又称"不空金刚"，南印度狮子国人，即今之锡兰国(一说是北印度婆罗门族)。自幼随叔父经商，来到中国，十五岁遇金刚智，依止为师，并剃度出家。二十岁时，于洛阳广福寺受具足戒。不空自幼聪明博学，通达多种语言，常随侍在金刚智身边，担任翻译工作。不空就金刚智学习《声明论》，本应以十二年时间才学习完成的经论，仅费时六个月就通达了。据传，为了得到纯正密教的奥义，三年之中，曾数次向金刚智请求口授都被拒绝。因此，不空决心到印度求法，刚出发到长安东方的新丰，金刚智梦见长安的佛菩萨皆向东行，乃知不空实为法器，遂唤回不空，把所有的密教奥旨都传授给他。
开元二十九年，金刚智示寂，不空遵奉遗命到南印度广求密教经典，经广州、诃陵而到达锡兰，从普贤阿阇黎(一说龙智阿阇黎)处受十八会金刚顶瑜伽法门、毘卢 遮那大悲胎藏、五部灌顶、真言秘典及诸经论之梵本五百余部。天宝五年(公元七四六年)，不空回到中国，为玄宗灌顶，又逢久旱不雨，皇帝请他作法求雨，不数日间，天降大雨。皇帝大喜，亲赐紫袈裟，并赐号"智藏"。干元元年(公元七五八年)，不空向肃宗皇帝上表，请求搜集所有梵文经典，加以修补及翻译、弘扬，受到朝廷的大力支持，得以将过去玄奘、义净、善无畏、菩提流支、宝胜等人所携带回来的梵箧经论，在大兴善寺集中起来，广译各种显密教典，同时传授灌顶仪轨。不空(亦有说是义净)与鸠摩罗什、真谛、玄奘等，并称为四大 翻译家。
不空在晚年令弟子含光于五台山造金阁寺、玉华寺，由此，五台山成为密教的重镇，一直流传到清末。大历九年六月中，不空示寂，世寿七十，僧腊五十。代宗皇帝追赠"司空"，谥号"大辩正广智不空三藏和上"。付法弟子有含光、惠超、惠果、惠朗、元皎、觉超等六人，称为"六哲"。其中惠果被尊为真言付法第七祖。
善无畏和金刚智二人首将纯正密宗传到中国，并奠定基础，而后将密宗圆成，继往开来，并发扬光大者，当属不空。玄宗、肃宗、代宗三代皇帝及德宗太子，都受其灌顶，并礼为帝师。当时密宗得以顺利的发展，应归功于当代朝廷的大力支持。 一行 一行(公元六八三｜七二七年)，又称一行阿阇黎。俗姓张，唐代钜鹿(河北钜鹿)人，出身显宦世家，为唐初功臣张公谨的后裔。自幼天资聪颖，过目不忘，有神童之称。
一行不但是中国密宗祖师之一，也是一位出色的天文历学家，精通历象、阴阳、五行等世学。初就荆州景禅师出家，后来在嵩山听闻普寂禅师弘法，大为感动，乃随禅师学禅，并从当阳真纂律师习律。曾采集律部及诸经论中之精要，编撰成《摄调伏藏》十卷。尝师事金刚智、善无畏学习密法，得金、胎两部密法之传授。又奉唐玄宗诏，进宫协助善无畏译出密教根本圣典《大毘卢遮那成佛神变加持经》，即《大日经》，受金刚智秘密灌顶。
开元九年，玄宗命其订正传统历法颁行天下。开元十五年，完成《大衍历》五十二卷，至今仍受日本所采用。又与梁令瓒共同发明黄道游仪，用来重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度的长度。其后又制出浑天仪。
开元十五年，一行因长年积劳成疾而示寂，时年四十五岁，玄宗赐谥为"大慧禅师"，并为其制碑文，亲书于石。
一行的佛教著作除《摄调伏藏》外，尚有关于密教的著作，如《大日经疏》二十卷，为密宗教理的代表著作。另有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》、《大毘卢遮那佛眼修行仪轨》、《曼殊室利焰曼德迦万爱术如意法》、《宿曜仪轨》等各一卷，并与弟子慧觉共撰《华严经海印道场忏仪》四十二卷。
惠果 惠果(公元七四六｜八○五年)，唐代长安人，俗姓马。世称青龙阿阇黎，密教付法第七祖。九岁时，随不空的弟子昙真研习诸经，后来受到不空赏识器重，成为其传法弟子。大历元年(公元七六六年)，惠果满二十岁，在慈恩寺受具足戒后，依止不空受金刚界密法，之后又从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，建
quot;金胎不二"的思想。又将此金、胎不二的理念传法给空海，再由空海带回到日本；另由新罗僧惠日、悟真等，传入新罗。
建中元年(公元七八○年)，诃陵国( Kalinga)的僧侣辨弘，原本发愿到南印度寻求大悲胎藏曼荼罗法，途中遇到一位奇人，问他要到那儿去，辨弘即为之表明心愿。奇人答道："大悲胎藏曼荼罗法已被不空三藏请去，今在中国流传。其弟子惠果正在青龙寺传授此法。"说完之后，消失不见，辨弘即刻改变行程到中国，成为惠果的弟子。
惠果常被请入宫中，为帝、后宫妃嫔、文武百官等修法，并继不空法席，为青龙 寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。其付法弟子遍及海内外，但是只有日本空海得到全部的密法传承。惠果成了中国密宗最后的祖师，同时也是日本真言宗的高祖。世寿六十，僧腊四十。碑文由空海奉敕撰写。
三、日本佛教密宗的传承
从中国流传到日本的密宗，由弘法大师空海所传，以东寺及高野山金刚峰寺为根本道场的称为"东密"；由传教大师最澄结合天台宗思想所创立，以比叡山为总本山的称为"台密"。
所谓密教传灯之入唐八大家，有天台宗的最澄、慈觉、智证及真言宗的空海、常晓、圆行、宗叡、惠运等。然而，唯有弘法大师空海的法流最为广布盛行。最澄虽然比空海更早得到中国密法的传承，并在日本始开灌顶修密传法，但因其以天台宗为本，因此日本佛教史皆以空海为日本密宗的开祖。
兹就真言宗开祖空海和台密初祖最澄的事迹简介如下：
东密始祖 空海
空海(公元七七四｜八三五年)，出生于赞岐国善通寺町(京都附近)，俗姓佐伯直。自幼学习日本及中国的经书、史书等。十五岁时，到京都学习儒学，后来转入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表《三教指归》，评判儒、释、道三教。在大学不到两年，空海决定辍学，一心修习佛法。延历十二年(公元七九三年)，空海依止和泉槙尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，后改名如空，专研三论及大小乘教法。延历十四年，在东大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾于梦中感得《大日经》，然未能解悟。
延历二十三年，空海和最澄同时出发到中国，途中遇到大风侵袭，经过三个多月才到达福建。传说，当空海一行人抵赤岸城时，未准许上陆，不得已转到福建，还是不准登岸，最澄及其随行人员因语言不通，束手无策。在濒临绝望之际，空海说
quot;可否允我寄一张呈文试试？"于是执笔疾书，大意是说："久仰大唐文化，我们渡海求学，天朝大国俯允登陆。"由于文字优美通畅，心意诚恳，感动地方官，立即飞报洛阳，特许登陆，并待以上宾之礼。
到了中国，空海北上遍访长安博学之士，并向般若三藏、牟尼室利三藏及不空三藏的弟子昙真学习梵文。最后于青龙寺遇到惠果大师，承续密宗法脉，受传法阿阇黎灌顶，成为日本真言宗开祖。惠果示寂后，碑文即由空海执笔写成。碑文的大意是："弟子为求佛法，来到大唐国，遥望故乡，在东海之东。论其路程，于今思之，实困难中之困难，时须冒生命之危险。海路行船，波涛汹涌；陆路之山，云山万重。于今身临大唐，能晤恩师，可惜未足一年。余得真言密教密法，感激万幸。朝思暮想，实是恩师之导引。以上这些不可思议之法缘，牵引我、导引我，感恩万分。"
日本大同元年(公元八○六年)，空海回到日本，次年在京都久米寺讲授《大日经》，三年，嵯峨天皇敕许弘扬真言宗。空海在中国求法时期，以长安为中心，见到宫中设置镇国道场，祈求国运昌隆，宗教受到朝廷的大力支持，有助于弘扬的方便。因此，回到日本后，首先建设东大寺灌顶坛，成为镇护国家的道场；进一步奏请兴建宫中真言院，以祈求皇体安和，国泰民安。同一时期入…
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