..續本文上一頁明論》，十五歲到西印度留學，回到那爛陀寺後，于二十歲受具足戒。此後，修學大乘律學，研讀《般若燈論》、《百論》及《十二門論》等，以大乘空觀思想爲主的論著。二十八歲，就勝賢論師學習《瑜伽論》、《唯識論》及《辨中邊論》，研究大乘有宗思想叁年。叁十一歲，到南印度就龍智修學密教，研究《金剛頂瑜伽經》、《大日總持陀羅尼經》等密教經典，並得受金剛界的密法灌頂。
金剛智學成密法之時，正值南印度久旱不雨，國王爲此迎請金剛智到宮中求雨。果然不到數日，天降大雨。王歡喜踴躍，金剛智因而受到至高供養，及諸大臣、百姓的崇拜。從此，開始了他雲遊四方，化導衆生的弘法事業。金剛智聽說中國佛教正盛行，因此發願到中國弘揚密教，乃取海路到中國，並攜帶《大般若經》和其它各種佛典，以及印度的七寶器具和許多名貴香料珍品。途中多次被暴民所襲，同行的商船皆受到迫害，獨有金剛智所乘的船舶得免其難。經叁年時間，路經錫蘭、蘇門答臘，于開元七年(公元七一九年)抵達廣州，建立密宗灌頂道場，開始弘揚密教。
開元八年，金剛智來到洛陽、長安，面谒玄宗，成爲大唐國師，得以積極從事密教經典的翻譯，並傳授密法。譯有《金剛頂經》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等八部十一卷。所到之處，必建金剛界大曼荼羅灌頂道場，有時奉敕爲國祈雨，或爲妃嫔、公主加持除病等。開元二十九年，金剛智奏請返回印度，經玄宗准許後，便動身返鄉，到了洛陽廣福寺，卻因病而示寂。世壽七十一，法臘五十一，葬于龍門。其付法弟子有不空、一行、慧超、義福、圓照等人。金剛智經由海路，善無畏經由陸路，分別攜帶了"金剛部"和"胎藏部"二經的灌頂傳授密法來到中國，因此，同爲開中國兩部密法的始祖，並奠定了中國密宗的基礎。
不空 不空(公元七○五｜七七四年)，梵名 Amoghavajra，又稱"不空金剛"，南印度獅子國人，即今之錫蘭國(一說是北印度婆羅門族)。自幼隨叔父經商，來到中國，十五歲遇金剛智，依止爲師，並剃度出家。二十歲時，于洛陽廣福寺受具足戒。不空自幼聰明博學，通達多種語言，常隨侍在金剛智身邊，擔任翻譯工作。不空就金剛智學習《聲明論》，本應以十二年時間才學習完成的經論，僅費時六個月就通達了。據傳，爲了得到純正密教的奧義，叁年之中，曾數次向金剛智請求口授都被拒絕。因此，不空決心到印度求法，剛出發到長安東方的新豐，金剛智夢見長安的佛菩薩皆向東行，乃知不空實爲法器，遂喚回不空，把所有的密教奧旨都傳授給他。
開元二十九年，金剛智示寂，不空遵奉遺命到南印度廣求密教經典，經廣州、诃陵而到達錫蘭，從普賢阿阇黎(一說龍智阿阇黎)處受十八會金剛頂瑜伽法門、毘盧 遮那大悲胎藏、五部灌頂、真言秘典及諸經論之梵本五百余部。天寶五年(公元七四六年)，不空回到中國，爲玄宗灌頂，又逢久旱不雨，皇帝請他作法求雨，不數日間，天降大雨。皇帝大喜，親賜紫袈裟，並賜號"智藏"。幹元元年(公元七五八年)，不空向肅宗皇帝上表，請求搜集所有梵文經典，加以修補及翻譯、弘揚，受到朝廷的大力支持，得以將過去玄奘、義淨、善無畏、菩提流支、寶勝等人所攜帶回來的梵箧經論，在大興善寺集中起來，廣譯各種顯密教典，同時傳授灌頂儀軌。不空(亦有說是義淨)與鸠摩羅什、真谛、玄奘等，並稱爲四大 翻譯家。
不空在晚年令弟子含光于五臺山造金閣寺、玉華寺，由此，五臺山成爲密教的重鎮，一直流傳到清末。大曆九年六月中，不空示寂，世壽七十，僧臘五十。代宗皇帝追贈"司空"，谥號"大辯正廣智不空叁藏和上"。付法弟子有含光、惠超、惠果、惠朗、元皎、覺超等六人，稱爲"六哲"。其中惠果被尊爲真言付法第七祖。
善無畏和金剛智二人首將純正密宗傳到中國，並奠定基礎，而後將密宗圓成，繼往開來，並發揚光大者，當屬不空。玄宗、肅宗、代宗叁代皇帝及德宗太子，都受其灌頂，並禮爲帝師。當時密宗得以順利的發展，應歸功于當代朝廷的大力支持。 一行 一行(公元六八叁｜七二七年)，又稱一行阿阇黎。俗姓張，唐代钜鹿(河北钜鹿)人，出身顯宦世家，爲唐初功臣張公謹的後裔。自幼天資聰穎，過目不忘，有神童之稱。
一行不但是中國密宗祖師之一，也是一位出色的天文曆學家，精通曆象、陰陽、五行等世學。初就荊州景禅師出家，後來在嵩山聽聞普寂禅師弘法，大爲感動，乃隨禅師學禅，並從當陽真纂律師習律。曾采集律部及諸經論中之精要，編撰成《攝調伏藏》十卷。嘗師事金剛智、善無畏學習密法，得金、胎兩部密法之傳授。又奉唐玄宗诏，進宮協助善無畏譯出密教根本聖典《大毘盧遮那成佛神變加持經》，即《大日經》，受金剛智秘密灌頂。
開元九年，玄宗命其訂正傳統曆法頒行天下。開元十五年，完成《大衍曆》五十二卷，至今仍受日本所采用。又與梁令瓒共同發明黃道遊儀，用來重新測定一百五十余顆恒星位置，並算出相當于子午線緯度的長度。其後又製出渾天儀。
開元十五年，一行因長年積勞成疾而示寂，時年四十五歲，玄宗賜谥爲"大慧禅師"，並爲其製碑文，親書于石。
一行的佛教著作除《攝調伏藏》外，尚有關于密教的著作，如《大日經疏》二十卷，爲密宗教理的代表著作。另有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》、《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》、《曼殊室利焰曼德迦萬愛術如意法》、《宿曜儀軌》等各一卷，並與弟子慧覺共撰《華嚴經海印道場忏儀》四十二卷。
惠果 惠果(公元七四六｜八○五年)，唐代長安人，俗姓馬。世稱青龍阿阇黎，密教付法第七祖。九歲時，隨不空的弟子昙真研習諸經，後來受到不空賞識器重，成爲其傳法弟子。大曆元年(公元七六六年)，惠果滿二十歲，在慈恩寺受具足戒後，依止不空受金剛界密法，之後又從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，並融會二法，建
quot;金胎不二"的思想。又將此金、胎不二的理念傳法給空海，再由空海帶回到日本；另由新羅僧惠日、悟真等，傳入新羅。
建中元年(公元七八○年)，诃陵國( Kalinga)的僧侶辨弘，原本發願到南印度尋求大悲胎藏曼荼羅法，途中遇到一位奇人，問他要到那兒去，辨弘即爲之表明心願。奇人答道："大悲胎藏曼荼羅法已被不空叁藏請去，今在中國流傳。其弟子惠果正在青龍寺傳授此法。"說完之後，消失不見，辨弘即刻改變行程到中國，成爲惠果的弟子。
惠果常被請入宮中，爲帝、後宮妃嫔、文武百官等修法，並繼不空法席，爲青龍 寺東塔院灌頂國師，故又稱青龍和尚。曆任代宗、德宗、順宗叁朝國師，倍受崇敬。其付法弟子遍及海內外，但是只有日本空海得到全部的密法傳承。惠果成了中國密宗最後的祖師，同時也是日本真言宗的高祖。世壽六十，僧臘四十。碑文由空海奉敕撰寫。
叁、日本佛教密宗的傳承
從中國流傳到日本的密宗，由弘法大師空海所傳，以東寺及高野山金剛峰寺爲根本道場的稱爲"東密"；由傳教大師最澄結合天臺宗思想所創立，以比叡山爲總本山的稱爲"臺密"。
所謂密教傳燈之入唐八大家，有天臺宗的最澄、慈覺、智證及真言宗的空海、常曉、圓行、宗叡、惠運等。然而，唯有弘法大師空海的法流最爲廣布盛行。最澄雖然比空海更早得到中國密法的傳承，並在日本始開灌頂修密傳法，但因其以天臺宗爲本，因此日本佛教史皆以空海爲日本密宗的開祖。
茲就真言宗開祖空海和臺密初祖最澄的事迹簡介如下：
東密始祖 空海
空海(公元七七四｜八叁五年)，出生于贊岐國善通寺町(京都附近)，俗姓佐伯直。自幼學習日本及中國的經書、史書等。十五歲時，到京都學習儒學，後來轉入大學明經科，逐漸接觸佛教，十八歲發表《叁教指歸》，評判儒、釋、道叁教。在大學不到兩年，空海決定辍學，一心修習佛法。延曆十二年(公元七九叁年)，空海依止和泉槙尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，後改名如空，專研叁論及大小乘教法。延曆十四年，在東大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾于夢中感得《大日經》，然未能解悟。
延曆二十叁年，空海和最澄同時出發到中國，途中遇到大風侵襲，經過叁個多月才到達福建。傳說，當空海一行人抵赤岸城時，未准許上陸，不得已轉到福建，還是不准登岸，最澄及其隨行人員因語言不通，束手無策。在瀕臨絕望之際，空海說
quot;可否允我寄一張呈文試試？"于是執筆疾書，大意是說："久仰大唐文化，我們渡海求學，天朝大國俯允登陸。"由于文字優美通暢，心意誠懇，感動地方官，立即飛報洛陽，特許登陸，並待以上賓之禮。
到了中國，空海北上遍訪長安博學之士，並向般若叁藏、牟尼室利叁藏及不空叁藏的弟子昙真學習梵文。最後于青龍寺遇到惠果大師，承續密宗法脈，受傳法阿阇黎灌頂，成爲日本真言宗開祖。惠果示寂後，碑文即由空海執筆寫成。碑文的大意是："弟子爲求佛法，來到大唐國，遙望故鄉，在東海之東。論其路程，于今思之，實困難中之困難，時須冒生命之危險。海路行船，波濤洶湧；陸路之山，雲山萬重。于今身臨大唐，能晤恩師，可惜未足一年。余得真言密教密法，感激萬幸。朝思暮想，實是恩師之導引。以上這些不可思議之法緣，牽引我、導引我，感恩萬分。"
日本大同元年(公元八○六年)，空海回到日本，次年在京都久米寺講授《大日經》，叁年，嵯峨天皇敕許弘揚真言宗。空海在中國求法時期，以長安爲中心，見到宮中設置鎮國道場，祈求國運昌隆，宗教受到朝廷的大力支持，有助于弘揚的方便。因此，回到日本後，首先建設東大寺灌頂壇，成爲鎮護國家的道場；進一步奏請興建宮中真言院，以祈求皇體安和，國泰民安。同一時期入…
《密宗 壹、密宗傳承史略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…