密宗
密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。
密教兴起于印度大乘佛教晚期七世纪至十一世纪间，直至印度佛教全面被破坏灭亡为止。密教虽在印度消失，却在中国、西藏、日本、韩国传播开来，成为中国佛教八大宗派之一。传至西藏，形成了以密教为骨干的藏教特色。乃至今日与禅、净土，同为世界佛教的主流之一。
密宗的"密"字，是指：
一、真言咒语、内心证悟，非一般言语所能诠释形容；"咒"，又是诸佛菩萨自内证的密语，故秘密不可说。
二、为了避免一些人对佛法尚未生起正知正见，即妄修咒语、观想，致误入邪途，或生毁谤，因此不得对未受灌顶的人说其法要，故称为"密"。
三、从"有相三密"上说，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生手结印契、口诵真言、意观本尊，是为有相三密。
四、从"无相三密"上说，众生所有身、语的行为、内心所思考者，都是三密，是为无相三密。
五、从"法佛三密"上说，法界森罗万象，无非是诸佛的"身密"；溪声、水流、风涌，无非是诸佛的"语密"；一切心念觉照，无非是诸佛的"意密"。因此，偈云"溪声尽是广长舌，山色无非清净身"、"心包太虚，量周沙
quot;，都是表达诸佛的法佛三密。
显密二教同样都是大乘佛教，所不同的是：
一、显教教法虽有传承，但可以广为宣说，人人皆可修持学习，不一定要经过严格的师承灌顶仪式。密宗的修持，必须以显教为基础，并经上师正式传授才能修习，注重事相仪轨的传承。
二、显教经典大部份为应身释迦牟尼佛所说，密教则为法身大日如来所说。密宗早在八世纪初，唐玄宗时代，由善无畏、金刚智及不空(史称"开元三大士")，从印度传入中国，因此也称"开元宗"，这是中国密宗的开始。经百年后，逐渐没落，并融入显教的法会仪轨中，如瑜伽焰口、三时系念等。虽然密宗没落于中国，但却在日本广为流传开来，并传承至今。现代密宗的主要流传有：
一、东密：日本弘法大师空海，从中国惠果和尚受持金、胎两部密法，流传到日本之后，称为"真言宗" 以如来的真言为宗，又名"真言乘"，或称"唐密"或"东密"，以高野山和东寺为其总本山。明治维新之后，日本政府下令真言宗以东寺为总本山，"东密"乃由此而得名。
二、台密：日本传教大师最澄，从中国道邃、行满两位和尚受持天台教义后，又从顺晓和尚受密法。回到日本，以天台宗为本，糅和密法创立密宗，以总本山 比叡山延历寺为据点。因此，所谓"唐密"、"东密"、"台密"，是指从中国流传到日本的密宗，至今仍盛行于日本。
三、藏密：西藏佛教密宗的简称。其本尊双修法的无上瑜伽密部，又称为金刚乘Vajra-yana，以印度密宗晚期的时轮教义为根本，重视"乐空双运"。八世纪时，由莲华生传入西藏。从最早期成立的宁玛派，到后来相续成立的噶当派(后来并入格鲁派)、萨迦派、噶举派、格鲁派等四大教派，成为西藏佛教的主流。自一九五九年西藏遽变后，藏密亦随着西藏僧侣的流亡海外而传播于欧美各国。
壹、密宗传承史略
一、印度密教的渊源
杂部密教的产生
早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，已流行于印度民间各阶层。佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。初期的"真言咒语"，与佛教经典中所说的教理并无直接关系，只作为守护、消灾、治毒，所杂说的片断咒语，向来被称为"杂部密教"，简称为"杂密"。如《杂阿含经》所说，被凶恶毒蛇咬伤时，所持念的明咒，即属此。
到了佛陀入灭后三百年间，上座部所隶属的犊子部，除经、律、论三藏外，诸多真言密咒亦被结集，汇编成为"明咒藏"。其后，在南传《巴利藏》中，有说护身等偈颂的经典，名为《防护藏》，至今仍盛行于锡兰、缅甸等南传佛教国家。到了四世纪左右，出现了专说咒法的独立经典《孔雀明王经》，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的功德。
纯正密教的完成
所谓"纯密"，乃指结合佛教的教义和理论，如唯识、中观、般若、性空等思想，以真言密咒为中心，而成为独树一帜的"密宗"。
七世纪时，印度大乘佛教的晚期，也是全盛时期，大乘佛教的中观、瑜伽思想体系已臻完成，密教亦随之结合大乘佛教的精粹，以真言、陀罗尼为中心，成为系统化、独立化的一个宗派。《大日经》和《金刚顶经》出现于这个时期，成为密宗的主要二部经典。教主是大日如来(法身毘卢遮那佛)，与显教有所不同，也有其独立性。《大日经》是密教"胎藏界"的根据经典，旨在表现众生本来具有的如来清净理性；但由大悲哺育，犹如胎儿怀在母胎内，莲花之种子蕴含在花中，因此譬喻为"胎藏" 具有摄持、含藏、本觉、理、因、化地等诸义，故名"胎藏界"。
《金刚顶经》则是"金刚界"的根据经典，旨在表现如来内证的智德，其体坚固，不为一切外物所损坏，俱有智、果、始觉、自证等诸义，故名"金刚界"。"金"、"胎"相对，二者合为密教根本两部，于一心法界上，立"理平等"、"智差别"二门，是纯正密宗最初成立时所依据的经典。
二、中国密宗的传承
中国佛教在三国时代，已有咒经的传译。据传，此时竺律炎和支谦二人已译出《摩登伽经》、《华积陀罗尼神咒经》、《无量门微密持经》、《七佛神咒经》、《八吉祥神咒经》、《密迹金刚力士》等不少经咒，皆为简易的咒法。至东晋四、五世纪间，有帛尸梨密多罗译的《孔雀王神咒》等经，及各种灌顶神咒的《佛说灌顶经》，此为密教经咒传入中国之始。但仍限于消灾祈福，或以咒术的灵验事迹来引起群众稀奇的想望为目的。善无畏、金刚智二纯密大师于唐开元年间(八世纪初)先后来到中国长安，译出《大日经》、《金刚顶经》，建立灌顶道场，密宗才逐渐有系统组织的传播开来，进而成为中国佛教八大宗派之一。后于公元九世纪左右，由空海、最澄传到日本，发展为"东密"、"台密"，一直流传弘扬至今。以下就中国所传的密宗祖师简介如下：
龙树 龙树，又名龙猛或龙胜，为南印度婆罗门种姓，印度大乘佛教中观派的创始人。其着论甚多，有"千部论主"的美称，在中国佛教史上被尊称为八宗之祖。据传，毘卢遮那佛，以金刚界、胎藏界两部的灌顶法，传授给上首金刚萨埵，又使受持并结集两部大经各十万颂，藏在南天竺的铁塔中，待人弘传。佛陀入灭七百年后，经龙树施咒于七粒白芥子，而得以开启铁塔之门，亲礼金刚萨埵，受金刚界、胎藏界两部大法(有说《大日经》传于铁塔，由文殊菩萨所传授)，因此成为密宗的开祖。
中国最早提到龙树为密宗开祖的是《大唐西域求法高僧传 道琳传》，唐代义净于公元六九一年所作。
龙智 龙智，梵名 Nagabodhi，南印度人，在空海大师撰的《秘密漫荼罗教付法传》里称他为"普贤阿阇黎"。据传，龙树把两部密法传给龙智，令其广为弘传，龙智因此成为密宗祖师传人。
公元八○九年，日本空海大师在中国长安遇到般若三藏、牟尼室利三藏及南印度的婆罗门，听说龙智仍在南印度传授密法，因此传说龙智活了七、八百年。八世纪初，善无畏也在那烂陀寺从龙智受密法。
另据西藏的传说，龙智出生于现在的东孟加拉国，婆罗门族，因为家贫，受到龙树的济助，后来依止龙树出家，三年内通达三藏教法。龙树示寂后，龙智也隐居于吉祥山。
善无畏 善无畏(公元六三七｜七三五年)，梵名 Subhakara-simha，出生于东印度乌荼国，也就是现在的 Orissa，剎帝利种姓。 为释尊的叔父甘露饭王的后裔。十三岁登王位，施行仁政，深得军民爱戴，后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴，曾被流箭所伤，但仍大赦其兄，并让出王位。因感悟世间无常，乃毅然出家学道。
退位后，善无畏到印度南方海滨参学，修"法华三昧"，并游历诸国，修行禅观。之后又到中印度摩竭陀国那烂陀寺，礼昙无德 Dharmaguptaka(又译为达摩鞠多，有说即是龙智)为师，专研三藏教理及密教奥义，得受密法灌顶，被尊为"三藏阿阇黎"。
唐玄宗开元四年(公元七一六年)，善无畏以八十高龄抵达中国长安，玄宗礼之为国师，奉诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏于菩提寺译经，译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。此后，致力于翻译密教经典，为密教传至中国的先河，与后来的金刚智、不空，并称为"开元三大士"，共同奠定中国密教的基础。
密教的根本经典《大日经》，又名《大毘卢遮那成佛神变加持经》，共七卷，由善无畏口译，一行记录而成。其后又由一行编纂，加以注释，撰成《大日经疏》二十卷。此外，尚译有《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯啰经》各三卷。
善无畏于开元二十年上表奏请返回印度，但未得准许。开元二十三年十一月七日示寂，世寿九十九，法腊八十，葬于龙门西山广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。
自唐武宗废佛后，密宗在中国也随之衰微，只有善无畏所传的"胎藏部密法"，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的"金刚部密法"相并传习，直到今日仍流传于日本。
金刚智 金刚智(公元六七一｜七四一年)， 梵名 Vajrabodhi，是中印度国王伊舍那靺摩( Isana-varma )的第三王子(另说为南印度婆罗门出身)。十岁能背诵婆罗门的经典，后来在中印度的那烂陀寺出家，随寂静智学习《声…
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