密宗
密宗，又稱爲真言宗、金剛頂宗、毘盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國的傳承，統稱爲"密教"。
密教興起于印度大乘佛教晚期七世紀至十一世紀間，直至印度佛教全面被破壞滅亡爲止。密教雖在印度消失，卻在中國、西藏、日本、韓國傳播開來，成爲中國佛教八大宗派之一。傳至西藏，形成了以密教爲骨幹的藏教特色。乃至今日與禅、淨土，同爲世界佛教的主流之一。
密宗的"密"字，是指：
一、真言咒語、內心證悟，非一般言語所能诠釋形容；"咒"，又是諸佛菩薩自內證的密語，故秘密不可說。
二、爲了避免一些人對佛法尚未生起正知正見，即妄修咒語、觀想，致誤入邪途，或生毀謗，因此不得對未受灌頂的人說其法要，故稱爲"密"。
叁、從"有相叁密"上說，佛與衆生互融，入于瑜伽境界，衆生手結印契、口誦真言、意觀本尊，是爲有相叁密。
四、從"無相叁密"上說，衆生所有身、語的行爲、內心所思考者，都是叁密，是爲無相叁密。
五、從"法佛叁密"上說，法界森羅萬象，無非是諸佛的"身密"；溪聲、水流、風湧，無非是諸佛的"語密"；一切心念覺照，無非是諸佛的"意密"。因此，偈雲"溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身"、"心包太虛，量周沙
quot;，都是表達諸佛的法佛叁密。
顯密二教同樣都是大乘佛教，所不同的是：
一、顯教教法雖有傳承，但可以廣爲宣說，人人皆可修持學習，不一定要經過嚴格的師承灌頂儀式。密宗的修持，必須以顯教爲基礎，並經上師正式傳授才能修習，注重事相儀軌的傳承。
二、顯教經典大部份爲應身釋迦牟尼佛所說，密教則爲法身大日如來所說。密宗早在八世紀初，唐玄宗時代，由善無畏、金剛智及不空(史稱"開元叁大士")，從印度傳入中國，因此也稱"開元宗"，這是中國密宗的開始。經百年後，逐漸沒落，並融入顯教的法會儀軌中，如瑜伽焰口、叁時系念等。雖然密宗沒落于中國，但卻在日本廣爲流傳開來，並傳承至今。現代密宗的主要流傳有：
一、東密：日本弘法大師空海，從中國惠果和尚受持金、胎兩部密法，流傳到日本之後，稱爲"真言宗" 以如來的真言爲宗，又名"真言乘"，或稱"唐密"或"東密"，以高野山和東寺爲其總本山。明治維新之後，日本政府下令真言宗以東寺爲總本山，"東密"乃由此而得名。
二、臺密：日本傳教大師最澄，從中國道邃、行滿兩位和尚受持天臺教義後，又從順曉和尚受密法。回到日本，以天臺宗爲本，糅和密法創立密宗，以總本山 比叡山延曆寺爲據點。因此，所謂"唐密"、"東密"、"臺密"，是指從中國流傳到日本的密宗，至今仍盛行于日本。
叁、藏密：西藏佛教密宗的簡稱。其本尊雙修法的無上瑜伽密部，又稱爲金剛乘Vajra-yana，以印度密宗晚期的時輪教義爲根本，重視"樂空雙運"。八世紀時，由蓮華生傳入西藏。從最早期成立的甯瑪派，到後來相續成立的噶當派(後來並入格魯派)、薩迦派、噶舉派、格魯派等四大教派，成爲西藏佛教的主流。自一九五九年西藏遽變後，藏密亦隨著西藏僧侶的流亡海外而傳播于歐美各國。
壹、密宗傳承史略
一、印度密教的淵源
雜部密教的産生
早在佛紀一千多年前的吠陀時代，由讀誦真言咒語來祈福禳災，已流行于印度民間各階層。佛教在印度長期發展過程中，逐漸滲入民間信仰，進而攝取其咒術密法，産生了真言咒語的使用。初期的"真言咒語"，與佛教經典中所說的教理並無直接關系，只作爲守護、消災、治毒，所雜說的片斷咒語，向來被稱爲"雜部密教"，簡稱爲"雜密"。如《雜阿含經》所說，被凶惡毒蛇咬傷時，所持念的明咒，即屬此。
到了佛陀入滅後叁百年間，上座部所隸屬的犢子部，除經、律、論叁藏外，諸多真言密咒亦被結集，彙編成爲"明咒藏"。其後，在南傳《巴利藏》中，有說護身等偈頌的經典，名爲《防護藏》，至今仍盛行于錫蘭、緬甸等南傳佛教國家。到了四世紀左右，出現了專說咒法的獨立經典《孔雀明王經》，認爲口念真言，內心統一，建立方圓之土壇供養諸尊，嚴修儀軌，即可産生不可思議的功德。
純正密教的完成
所謂"純密"，乃指結合佛教的教義和理論，如唯識、中觀、般若、性空等思想，以真言密咒爲中心，而成爲獨樹一幟的"密宗"。
七世紀時，印度大乘佛教的晚期，也是全盛時期，大乘佛教的中觀、瑜伽思想體系已臻完成，密教亦隨之結合大乘佛教的精粹，以真言、陀羅尼爲中心，成爲系統化、獨立化的一個宗派。《大日經》和《金剛頂經》出現于這個時期，成爲密宗的主要二部經典。教主是大日如來(法身毘盧遮那佛)，與顯教有所不同，也有其獨立性。《大日經》是密教"胎藏界"的根據經典，旨在表現衆生本來具有的如來清淨理性；但由大悲哺育，猶如胎兒懷在母胎內，蓮花之種子蘊含在花中，因此譬喻爲"胎藏" 具有攝持、含藏、本覺、理、因、化地等諸義，故名"胎藏界"。
《金剛頂經》則是"金剛界"的根據經典，旨在表現如來內證的智德，其體堅固，不爲一切外物所損壞，俱有智、果、始覺、自證等諸義，故名"金剛界"。"金"、"胎"相對，二者合爲密教根本兩部，于一心法界上，立"理平等"、"智差別"二門，是純正密宗最初成立時所依據的經典。
二、中國密宗的傳承
中國佛教在叁國時代，已有咒經的傳譯。據傳，此時竺律炎和支謙二人已譯出《摩登伽經》、《華積陀羅尼神咒經》、《無量門微密持經》、《七佛神咒經》、《八吉祥神咒經》、《密迹金剛力士》等不少經咒，皆爲簡易的咒法。至東晉四、五世紀間，有帛屍梨密多羅譯的《孔雀王神咒》等經，及各種灌頂神咒的《佛說灌頂經》，此爲密教經咒傳入中國之始。但仍限于消災祈福，或以咒術的靈驗事迹來引起群衆稀奇的想望爲目的。善無畏、金剛智二純密大師于唐開元年間(八世紀初)先後來到中國長安，譯出《大日經》、《金剛頂經》，建立灌頂道場，密宗才逐漸有系統組織的傳播開來，進而成爲中國佛教八大宗派之一。後于公元九世紀左右，由空海、最澄傳到日本，發展爲"東密"、"臺密"，一直流傳弘揚至今。以下就中國所傳的密宗祖師簡介如下：
龍樹 龍樹，又名龍猛或龍勝，爲南印度婆羅門種姓，印度大乘佛教中觀派的創始人。其著論甚多，有"千部論主"的美稱，在中國佛教史上被尊稱爲八宗之祖。據傳，毘盧遮那佛，以金剛界、胎藏界兩部的灌頂法，傳授給上首金剛薩埵，又使受持並結集兩部大經各十萬頌，藏在南天竺的鐵塔中，待人弘傳。佛陀入滅七百年後，經龍樹施咒于七粒白芥子，而得以開啓鐵塔之門，親禮金剛薩埵，受金剛界、胎藏界兩部大法(有說《大日經》傳于鐵塔，由文殊菩薩所傳授)，因此成爲密宗的開祖。
中國最早提到龍樹爲密宗開祖的是《大唐西域求法高僧傳 道琳傳》，唐代義淨于公元六九一年所作。
龍智 龍智，梵名 Nagabodhi，南印度人，在空海大師撰的《秘密漫荼羅教付法傳》裏稱他爲"普賢阿阇黎"。據傳，龍樹把兩部密法傳給龍智，令其廣爲弘傳，龍智因此成爲密宗祖師傳人。
公元八○九年，日本空海大師在中國長安遇到般若叁藏、牟尼室利叁藏及南印度的婆羅門，聽說龍智仍在南印度傳授密法，因此傳說龍智活了七、八百年。八世紀初，善無畏也在那爛陀寺從龍智受密法。
另據西藏的傳說，龍智出生于現在的東孟加拉國，婆羅門族，因爲家貧，受到龍樹的濟助，後來依止龍樹出家，叁年內通達叁藏教法。龍樹示寂後，龍智也隱居于吉祥山。
善無畏 善無畏(公元六叁七｜七叁五年)，梵名 Subhakara-simha，出生于東印度烏荼國，也就是現在的 Orissa，剎帝利種姓。 爲釋尊的叔父甘露飯王的後裔。十叁歲登王位，施行仁政，深得軍民愛戴，後因諸兄嫉妒其能而引起內亂。善無畏勇猛鎮暴，曾被流箭所傷，但仍大赦其兄，並讓出王位。因感悟世間無常，乃毅然出家學道。
退位後，善無畏到印度南方海濱參學，修"法華叁昧"，並遊曆諸國，修行禅觀。之後又到中印度摩竭陀國那爛陀寺，禮昙無德 Dharmaguptaka(又譯爲達摩鞠多，有說即是龍智)爲師，專研叁藏教理及密教奧義，得受密法灌頂，被尊爲"叁藏阿阇黎"。
唐玄宗開元四年(公元七一六年)，善無畏以八十高齡抵達中國長安，玄宗禮之爲國師，奉诏住興福寺南塔院，後移西明寺。翌年，奉诏于菩提寺譯經，譯出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。此後，致力于翻譯密教經典，爲密教傳至中國的先河，與後來的金剛智、不空，並稱爲"開元叁大士"，共同奠定中國密教的基礎。
密教的根本經典《大日經》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，共七卷，由善無畏口譯，一行記錄而成。其後又由一行編纂，加以注釋，撰成《大日經疏》二十卷。此外，尚譯有《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯啰經》各叁卷。
善無畏于開元二十年上表奏請返回印度，但未得准許。開元二十叁年十一月七日示寂，世壽九十九，法臘八十，葬于龍門西山廣紀寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議(新羅僧)、道慈(日僧)等。
自唐武宗廢佛後，密宗在中國也隨之衰微，只有善無畏所傳的"胎藏部密法"，由不空傳惠果，再傳日本空海，和金剛智所傳的"金剛部密法"相並傳習，直到今日仍流傳于日本。
金剛智 金剛智(公元六七一｜七四一年)， 梵名 Vajrabodhi，是中印度國王伊舍那靺摩( Isana-varma )的第叁王子(另說爲南印度婆羅門出身)。十歲能背誦婆羅門的經典，後來在中印度的那爛陀寺出家，隨寂靜智學習《聲…
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