..续本文上一页唐求法的最澄，受到山林教团的影响，返回日本后，则隐遁于比叡山。日本真言宗就在空海的影响下，受到朝廷百官的欢迎，成为佛教的主流。
弘仁七年(公元八一六年)，敕赐高野山之地，建立密宗道场。弘仁九年，天皇赐空海"传灯大法师"号，次年，高野山建寺落成，题名"金刚峰寺"。据传，空海到中国之前，曾遇一奇人，并被引到一处灵山，他遥向远处投出三钴杵，杵落在一棵松树上，其地点就是现在的高野山。至今，仍然可以看到当时空海亲手种植的松树，遍满高野山，高大苍劲无比。弘仁十四年，又敕建东寺，与高野山同为密宗的根本道场。东寺的建筑、佛像、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺的风貌。
天长五年(公元八二八年)，空海成立综艺种智院，教授僧俗弟子诸学，确立密宗教学，是日本最早的私立学校。承和二年，空海示寂于高野山，世寿六十二。逝后将近百年，醍醐天皇谥号"弘法大师"。因其建立高野山为密宗的祖寺，时人多称"高野大师"。
空海一生的佛学著作丰富，教义方面有：《辨显密二教论》、《秘藏宝钥》、《 十住心论》、《付法传》、《请来目录》、《御遗告》、《即身成佛义》、《声字义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等，另有《大悉昙章》与《篆隶万象名义》。文学方面亦有《文镜秘府论》等多种著作。空海长于书法，墨宝甚多，也曾指导密宗美术，对社会教化之功既深且广，日本人称其为奇僧。空海所传的东密，后来分出广泽流和野流两大流派，合称为"东密二流"或"野泽二流"；随之又衍生有野泽七十余流。然一般以三十六流为主。
台密始祖 最澄
最澄(公元七六七｜八二二年)，近江(滋贺县)人，俗姓三津道，是日本天台 宗的开祖，也是第一个把中国密宗传到日本的人。最澄虽承密宗法脉，而弘法则以天台宗为本，因此日本仰为正统密教的开祖，乃归空海。
最澄十四岁出家，游学于南都(奈良)，后于东大寺受具足戒。因乐于山林生活，受戒后到比叡山，专研佛教各宗经论。之后创建根本中堂 "比叡山寺"，号"一乘止观院"。
延历二十三年，最澄为了探研《法华》一乘教义，与空海同时到中国留学。到了中国，从天台宗九祖湛然的弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后依止顺晓(善无畏的弟子)受密法灌顶。次年，回到日本，于高雄山寺设立灌顶坛场传授密法，这是日本最初的秘密灌顶。最澄糅合天台与密宗教义，创立日本的天台宗，主张圆密一致，四宗(即圆教、密教、禅、戒)合一，对日本鎌仓时代禅宗的兴起，有深远的影响。弘仁十三年，最澄于比叡山中道院示寂，世寿五十六。清和天皇追赠"传教大师"，时人称"叡山大师"、"根本大师"、"山家大师"，或"澄上人"。著述有二百八十余部(也有说四百余部)。现存有一百六十部，但其中部份真伪不详。
依天台宗为本的台密，以比叡山延历寺、圆城寺为中心道场。主要依据经典有《 大日经》七卷、《金刚顶经》三卷、《苏悉地经》三卷、《一字顶轮王经》五卷、《瑜祇经》一卷，并称五部密经。主要流派有：
以最澄为代表的根本师流；
以圆仁为代表的慈觉大师流；
以圆珍为代表的智证大师流。
后人称为台密三流。
四、藏密的传承
西藏的密教，是在公元八、九世纪时，由莲华生从印度直接弘传到西藏，形成最早期的宁玛派。而后又陆续有噶当派、萨迦派、噶举派及格鲁派等几个独立派系的产生，这其中又分出无数的小支派。这些派系一直都有祖师代代相传，流传到今天的主要有宁玛、萨迦、噶举及格鲁(后来噶当派并入此派)等四大主流。
自密教传到西藏，很快地成为当地佛教的骨干，可以说西藏佛教与密教的关系，如水与乳，难以分开。今日只要谈到西藏佛教，就会很自然的联想到密教。事实上，在西藏只有少部份的密教学院是专研密法，一般的佛学院，如西藏三大寺所属的学院(甘丹、色拉、果芒学院)，上万的出家学僧都以至少十年以上的时间学习显教经论，毕业后才随个人志愿专研密法。进入密学院也要经过严格的考试审核，因此，有许多西藏僧侣以研习显教经论为职志，一生都不曾学密法。
西藏密教有自属的传承，所依经论、修习次第、仪轨制度等，都有其特点。因此，传统上把西藏密教称为"藏密"，以区别汉地和东传日本的密宗。
以下介绍西藏密教主要各派系始祖略史：
宁玛派始祖 莲华生
莲华生， 梵名 Padma-sambhava，原是八世纪左右的北印度乌仗那国(今巴基斯坦)的密教大师，以咒术降魔而闻名。曾于当时印度密教的中心地之一 孟加拉国( Ban- gladesh )修学，并以瑜伽行派的密教学者身份活跃于那烂陀大学，博通大小乘教法。
据西藏佛教史所传，莲华生入藏前的西藏佛教，常受到苯教和恶魔的逼迫侵扰，为了抵制当地带有巫术色彩的苯教，当时留在西藏的印度高僧寂护(又称静命)，建议藏王赤松德赞，唯有迎请莲华生大士入藏才能降魔。
唐玄宗天宝六年(公元七四七年)，莲华生大士应邀入藏，传闻他在入藏的途中降伏了许多恶魔，并显现使河水倒流等神变事迹。入藏后，应藏王赤松德赞之请，与寂护共同策画，在雅鲁藏布江边的拉萨东南方，建立桑耶寺，又自印度迎请十二名说一切有部的上座比丘为尊证，引度七名藏人出家，史称"七觉士"，是西藏佛教史上第一座具备僧宝的正规佛寺。桑耶寺共有三层，基层采藏式建筑，第二层为唐朝建筑，第三层是印度式样，所以又称"三样寺"。
桑耶寺建成后，莲华生开始弘传瑜伽秘密法门，传授各种灌顶密法，开辟译经道场，促成密教在西藏的传播。后人把莲华生、赤松德赞和寂护，称为"师君三尊"。莲华生所传的密教，称为宁玛派(密教古派之意)，以大喜乐禅定的瑜伽观法为最上密法，弘宣佛教。高徒二十五人，如虚空藏、佛智、遍照、王札宁波、智童、柱德积等人，皆为当时有名的译师，从事梵、汉、藏佛典的译述，并协助宣扬密法。
莲华生不但是宁玛派的始祖，同时也是藏密的开祖。今日，西藏的寺院中都供奉有莲华生大士的画像或塑像，被尊为西藏的圣守护者。后世传承宁玛派者，以头戴红帽为特征，所以又叫"红派"。
噶当派始祖 阿底峡
九世纪中叶，由于藏王朗达玛在位(公元八三八｜八四二年)的排佛行为，造成西藏佛教几致溃灭的状态。经过将近二个世纪，佛教才重现曙光，开启了后弘佛教的时期(朗达玛毁佛前，名为"前弘期")。此时佛教已失去三分之一的传统教义，内容多偏向于密教的咒术，显教反而受到排斥。为了匡正佛教的内涵，阿底峡被迎请入藏。
阿底峡，梵名 Atisa (公元九八二｜一○五四年)， 又作阿提沙，是孟加拉地区一国王卡鲁耶那珠的次子。自幼聪颖过人，十岁前便学会了医方、工巧、文学等五明，十岁那一年离开皇宫，到山林参访修学。再到那烂陀寺就菩提贤论师、明杜鹃菩萨学习，二十一岁即通达内外声明、因明之学，辩论时无人能敌。二十九岁，阿底峡从戒护律师出家，广学大小乘经论及密教，法名吉祥燃灯智。之后又乘船到金州(今苏门答腊)向法护求法。十二年中，求得《现观庄严论》"一切教授"，和《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等"不共教授"。
四十四岁，阿底峡回到印度，驻锡于超岩寺，成为该寺首座论主。当时寺前的右边画着龙树的像，左边画着阿底峡的像，可见人们将阿底峡与龙树相提并论。另外，殿的左右壁，一边画着通达五明者，一边画着得成就者，尊者左右两壁俱画，意表二德双具。又当时印度寺规，有大善巧者才能掌管钥匙，而阿底峡一人就持有了十八支钥匙。
公元一○一○年，阿底峡受西藏阿里地方智光(王族后裔)的邀请，离开超岩寺，途经尼泊尔，一路朝圣礼佛进入西藏。当时，西藏佛教已现衰微，僧俗不分，教理分歧，重密轻显。为了恢复纯正的佛教，阿底峡著书立说，振兴戒律，讲解显、密教次第，从事经典翻译。一时，佛教大盛，阿底峡创立噶当派(噶当是"教授"义)，重新整顿西藏教团，使之面目革新。
噶当派的教义，把经、律、论三藏，融摄在三士道次第中，并极力提倡持戒、禅定与观法兼修。又立"三士教"(类似中土的判教)，主张上、中、下三种不同次第的修习。阿底峡的代表著作，也是成立噶当派的主要论典｜《菩提道灯论》，即是因应当时西藏佛教界修行不重次第，重密轻显或重显轻密的混乱情况而著述。其内容以佛教修习次第为纲领，是当时第一部对整个佛教教义有系统组织的论着，主张先显后密，显密相关。
噶当派的教义，影响及于三百年后，格鲁派始祖宗喀巴改革西藏佛教，其教义思想系统的成立，渊源于此。自格鲁派成立后，噶当派逐渐与其合并为一，不再单独存在了。
噶举派始祖 马尔巴
马尔巴(公元一○一二｜一○九七年)，出生于西藏南部的落札县，十五岁开始向卓弥 释迦意希学习梵文，也学习诗歌、戏剧，后来成为出色的藏梵双语大译师。在卓弥 释迦意希处学习完成后，马尔巴曾先后去过尼泊尔三次、印度四次。据传，马尔巴脾气暴躁，但意志坚强，为了到印度学习密法，不惜把所有家产变卖成黄金，充作学费。到了印度，从那洛巴(藏 Na-ro-pa )、弥勒巴、智藏等修学密法。主要的老师是那洛巴。所学密法主要有"喜金刚"、"密集金刚"、"大印"等密法，这些都成为以后噶举派的主要传承。
回到西藏后，马尔巴致力于翻译工作，将他从印度带回的梵文经典，翻译为藏文，成为西藏的译经大师之一。除了翻译事业以外，马尔巴以在家居士身份教授学生，传授灌顶密法，门下有几位杰出的弟子，人称"四柱"，分别是梅、俄、祖尔及密勒日巴。其中以密…
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