..续本文上一页快到房子外面去。可是这些孩子们只顾着戏耍，那里肯理会父亲的话？长者只有权巧的向他们说：“孩子们！赶快到屋外去！外面有漂亮的羊车、鹿车、牛车，可供你们玩耍。”就好像现在的小孩一样，喜欢玩摩托车、脚踏车，当然很快地就跑出火宅而得救。长者非常欢喜，赐予每个小孩一辆七宝庄饰而成，安稳舒适的大白牛车。
这是譬喻：三界无安，犹如火宅。
“火”，就是“无常”。
无常的火，把我们的时间生命烧短了；疾病的火，燃烧我们的身体健康；老化的火，焚烧美丽的容颜，使人老态龙锺；烦恼的火，烧得你不得安宁。所以无常的火逼迫，烧诸世间的一切。我们居住的三界，如同失火的房子，而佛陀就像慈悲的长者，虽有智慧神力要引导众生出离三界的火宅，但一般众生不能体会，因为贪玩五欲的快乐，佛陀只好方便的说“三车”三种修行得度的法门。羊车，小小的力气，是指只能乘度自己一人的声闻乘；鹿车，也是只能乘度自己一人的缘觉乘。牛车，力气大，耐力久，就好像是能度化很多人的菩萨乘。而佛陀却赐给众生七宝庄严、安稳舒适的大白牛车这就是一佛乘的大车。 穷子喻 《信解品》中的“穷子喻”，大意是说：有一个财富丰足的大富长者，走失了独生子，他不断地寻找，都无所获。时隔多年，孩子长大了，却流落乞丐群中讨生活。有一天，被长者认出，长者非常欢喜，要把这个孩子带回家继承家业，谁知乞丐不能体会，以为有人要加害于他，惊吓的不得了。
长者就是佛陀，对于不知道自己父亲是谁，不知道自己是出生在如来之家的这些自卑感重的穷子众生，佛陀只好方便教化，先委身和他一起做除粪的工作，给他薪水，鼓励他，以“同事摄”慢慢地建立起他的信心、尊严，最后才引导他回家，把产业交给他。
这是譬喻众生流浪在生死中，忘记自己过去是富有的如来之子，因而在生死中失去尊严，见到佛国净土，却不敢回去。 药草喻 《药草喻品》，是佛陀对大迦叶尊者所说的譬喻。内容是说：花草树木有大小粗细的不同，药草也一样有粗细大小的差别。
佛陀说法，如同云雨普润众生，但是因为众生的根性不同，受益亦有差别。以小药草喻“人天乘”，中药草喻“二乘”，大药草喻“菩萨乘”。又专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑者，喻为“小树”；安住神通，转不退*轮，度无量百千万亿众生的菩萨，喻为“大树”。佛陀平等说法，如一味雨，随众生性，所受不同，如同草木，受雨有异。 化城喻 有一位善于引导的导师，带领着大众，前往藏有珍宝财富的地方，但是因为路途遥远，沿路走来好辛苦啊。这时有许多人便生起退堕之心。导师为了要给大家鼓励、信心，就方便的说：“快到了！快到了！前面就是一座大城，我们可先到城里休息，等精神体力完全恢复了，再继续前往藏宝的地方就不困难了。”众人一听，疲惫的身心顿时又精神抖擞。
就好像现在学佛的信徒们，讲到要往生佛国，觉得那是很遥远的地方，因而没有信心可以到达。这是对“佛道长远”生起了畏惧感。佛陀在《化城喻品》里，方便地提供化城，不是要大家立刻成佛、成菩萨，而是藉此可循序渐进，从人、天、声闻、缘觉，一步一步地走上成佛的路。又好比现在的寺院，提供信徒拜佛、修行，也可以说是“化城”；甚至“东方琉璃净土”、“西方极乐世界”，也可以说都是“化城”，暂时的休息地方。佛教最主要的目的，是要我们证悟涅槃证得“大圆种智”，达到究竟的解脱。 衣珠喻 《五百弟子品》里的“衣珠喻”说：有一个家财万贯的父亲，唯恐自己的独子将来贫穷，生活困苦，所以暗中在他的衣服里缝上一颗价值连城的珍珠，以备将来不时之需，可以受用不尽。不久，这个父亲过世了，加上天灾人祸，儿子便沦为乞丐，可是他却一直都不知道父亲在自己的衣服中，藏有一颗宝贵的珍珠。
这个譬喻是说，人人都具有一颗佛心，有如身怀明珠一样，但是大部份人都不知道自己的真如佛性，因而在人间展转流浪，在生死中轮回不已。
髻珠喻 这个譬喻是佛陀对文殊菩萨说的，大意是说：两国交战，胜利一方的国王，以金银、玛瑙等各种财宝赏赐给有功的将士，唯独他自己佩于发髻中的明珠，不作赏物。主要是因为只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赏给将士，轮王的臣属一定会感到非常惊异。
意思是指，佛陀弘法说教，尽管讲说阿含、方等诸经，或说五戒、十善、四谛、十二因缘等诸法，但大乘的圆教不随便说，说了，恐一般群众惊疑。佛陀只有等待众生根机成熟，才加以宣说，如同转轮圣王解髻中明珠与功臣。
医子喻 《如来寿量品》中的一则譬喻：有一群儿女中毒了，父亲开药给儿女吃，但是儿女不听话，不肯服用。父亲不得已，只好离家出走，到远方去，不久传讯回来给儿女们，说他已死在外地了。儿女一听，霎时惊醒过来，深感过去亏负父亲，便把父亲开的药方服下，病就好起来了。
药，有各种的药性。要“对症”，才能“下药”。对于良医所开的药方，要能信赖服用；但是庸医所开的药方，则不能照单接收。现今的世界，举世滔滔充斥着邪魔外道，如果不慎信了不当的宗教，等于是服错了药一样的可怕。我们奉行佛法，服下佛法的这一帖良药，便能身心健康，造福社会人群。
%《妙法莲华经》的修持
随喜功德：《法师品》第十云：“如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》，乃至一句、一偈、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”做人，有随喜功德的性格是很重要的，如果没有，必须努力的培养。
恭敬不轻：《常不轻菩萨品》云：“尔时，有一菩萨比丘名常不轻，得大势。以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜、赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”常不轻菩萨称赞别人可以成佛，人家不一定高兴，甚至打他、骂他，但是常不轻菩萨还是说：“我深敬汝等，汝等皆当作佛。”假如我们能尊重别人，把对方当佛祖、圣贤一样的恭敬，乃至不轻视弱小、卑微的人，由这样一颗尊重与平等的心，必能缔造我们的家庭、社会、国家、全世界成为一个幸福快乐的新世界。
普门示现：指的就是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。《普门品》云：“若有国土众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、妇女、童男、童女之身，即皆现之，而为说法。”这就是观世音菩萨以三十二应化身来度化众生的“普门示现”。其实，每一个人都可以成为观世音菩萨的普门示现，例如：参与义工行列，帮助社会上孤苦贫困的人；人人做警察，维护社会治安；人人做清道夫，做好环境保护等。
一心称名：以专心的称念名号，作为日常的修持。《普门品》说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
“一心”很重要，因为一心能除苦。阿难尊者的背部长了一个脓疮，医师耆婆要为阿难开刀治疗。耆婆想到了一个方法，就是选在阿难听闻佛陀讲经，一心专注的时候，一刀划下，便可取出脓疮。开完刀，耆婆问阿难：“会痛吗？”阿难回答：“一点感觉也没有！”一心称名的“名”，代表功德、清净、慈悲、喜舍。把佛菩萨的功德所薰集的名号，念念相续，自然也会从心中产生功德、清净。
四安乐行：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，忍辱能安乐。“忍”，可说是《法华经》里的“戒行”。《安乐行品》第十四：“佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世说是经，当安住四安乐行法。”四安乐行，就是身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。
佛陀开示我们，身体要远离杀、盗、淫等恶事，常行善事；口里要常说柔软语、慈悲语、赞叹语；心意所想的都是慈悲喜舍，所有的愿望都是清净誓愿，这样子修“忍”，才能安乐。
六根清净：指眼、耳、鼻、舌、身、意的清净修行。《法师功德品》第十九云：“尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德庄严六根，皆令清净。”
将肉眼修成慈悲眼，修成佛眼俯视众生，修成法眼见到真理。将耳朵修得会善听，把坏话听成好话，把好话听成真理。不仅要善听，还要“谛听”注意听、全听；不是听一面之词。鼻根善嗅诸佛戒定慧清净善法，而非红尘中贪、瞋、痴的浊气。舌根“舌灿莲花”，善嚐般若慈悲法味，善说建设性的语言，而非搬弄是非。身根善调饮食、呼吸，健全自己的身心，而非戕害健康。意根是前五根的双眼与前导，“心净则国土净”意根清净，其他前五根自然清净。这就是六根的修行。
《天台宗 贰、天台宗的经论依据》全文阅读结束。