善谓信惭愧 无贪等三根
勤安不放逸 行舍及不害
此诸心所，从其反面不信等门，转变为善，故称为十一种善心所，但对魔等非信仰之境(对象)信仰及于不善事精进，其信仰及精进，唯假名安立，实非真名，其差别应予分辨。
己一 信
信三宝谛理 断不信为业
谓于三宝四谛业果等，心净忍许为性。断不信障为业。
信三宝者：
《成唯识论》：“云何为信。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心。爱乐证修世出世善。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲即是信果”。
理谓业果等，信四谛业果者
《广五蕴论》：“于业者，谓福，非福，不动业，于果者，谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉果，于谛者，谓苦集灭道谛”。
《杂集论》：“谓于实有体起忍可行信。于实有德起清净行信。于实有能起希望行信。谓我有力能得能成”。
信亦分三：
(1)胜解信：于业果，缘起等，获得胜解。
(2)澄净信：于三宝之功德，自心澄净之信。
(3)希求信：由思惟四谛之理，于“知苦思断集，慕灭唯修道” 获得决定之信念。
《大智度论》：“佛法大海，信为能入，智为能度。”以五根中之信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。
《菩萨本业经》曰：“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。
复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”
己二 惭
造罪自羞惭 断无惭为业
《广五蕴论》云：“云何惭？谓自增上、及法增上、于所作罪，羞耻为性。罪、谓过失。智者所厌患故。羞耻者：谓不作众罪。防息恶行所依为业。”
《成唯识论》：“依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭息诸恶行”。
《入阿毗达磨论》云：“惭、谓随顺正理、白法增上所生、违爱等流、心自在性。由此势力，于诸功德及有德者、恭敬而往。”
己三 愧
行恶羞他愧 断无愧为业
《广五蕴论》云：“云何愧？谓他增上、于所作罪，羞耻为性。他增上者：谓怖畏责罚。及讥论等所有罪失，羞耻于他。业如惭说。”
《成唯识论》：“云何为愧。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业”。
《入阿毗达磨论》云：“愧、谓修习功德为行先，违痴等流，诃毁劣法。由此势力，于罪见怖。”
惭愧差别
于恶自厌名惭，于过羞他为愧。
有敬有崇。有所忌难。有所随属。说名为惭。于罪见怖说名为愧。翻第二释。于所所造罪。自观有耻。说名为惭。观他有耻。说名为愧
《大毗婆沙论》云：“惭愧何差别？答：于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。如是差别。”
今欲分别惭愧二种姓相差别，故作此论。谓于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。复次有所恭敬，是惭；有所怖畏，是愧。如是次第、与前所说无惭无愧差别相违，应随广说。造诸过恶自羞名惭。造诸过恶羞他名愧。
《瑜伽师地论》：当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。即于其中，能正觉知于他敬畏，外生羞耻；是名为愧。菩萨羞耻、本性猛利，况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。
言依处者略有四种。
若诸菩萨、于所应作，不随建立；而生羞耻。当知是名第一依处。
若诸菩萨、于不应作，随顺建立；而生羞耻。当知是名第二依处。
若诸菩萨、于覆已恶，而生羞耻；当知是名第三依处。
若诸菩萨、于自所生恶作有依、随逐不舍，而生羞耻；当知是名第四依处。
如是应知名为菩萨惭愧依处。
经云：“应惭于所惭，愧于所愧”。
常怀惭念则易生善；常生愧心而能止恶。
佛门有二健儿，必解脱。一者持戒不犯，二者犯能忏悔。
己四 无贪
有有具无著 无贪治贪著
《成唯识论》：“谓于有有具无著为性。对治贪著作善为业。”
有有具者，谓三有及三有资具，贪为染著，无贪则无著。
《显扬圣教论》：“谓于有有具，厌离无执不藏不爱无著为体。能断贪障为业”。
《广五蕴论》：“云何无贪，谓贪对治，令深厌患，无著为性，谓于诸有，及有资具，染着为贪，彼之对治，说为无贪，此即于有，及有资具，无染着义，遍知生死诸过失故，名为厌患，恶行不起，所依为业”。
《百法明门光疏》：“于世荣利财色等法心不耽著名曰无贪”。
己五 无嗔
苦苦具无恚 无嗔治嗔恚
《成唯识论》：“谓于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。”
《广五蕴论》：“云何无嗔，谓嗔对治，以慈为性，谓于众生，不损害义”。
《显扬圣教论》：“无嗔者。谓于诸有情心无损害慈愍为体。能断嗔障为业”。
《百法明门光疏》：“于诸有情心无损害慈愍在怀名曰无嗔”。
己六 无痴
明解诸理事 无痴治愚痴
《成唯识论》云：“云何无痴？于诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。”
《广五蕴论》：“云何无痴，谓痴对治，如实正行为性，如实者略，谓四圣谛广，谓十二缘起，于彼加行，是正知义”。
《百法明门光疏》：“于诸善法心无迷惑如实了知名曰无痴”。
无痴与慧差别
《成唯识论》云：有义，无痴即慧为性。《集论》说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。此虽即慧；为显善品，有胜功能，如烦恼见。故复别说。有义，无痴非即是慧。别有自性。正对无明。如无贪嗔，善根摄故。论说大悲，无嗔痴摄。非根摄故。若彼无痴，以慧为性；大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴，无别自性；如不害等，应非实物。便违论说十一善中三世俗有，余皆是实。然《集论》说慧为体者；举彼因果，显此自性。如以忍乐表信自体；理必应尔。以贪嗔痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故；立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧，别即三根。由此无痴，必应别有。
此为三善根 能生诸善法
无贪，无嗔，无痴亦称为三善根也。
如《十住毗婆沙论》：“善根者，无贪，无嗔，无痴，一切善法从此三生”。
《阿毗达磨集异门足论》：
一、无贪善根——谓于五欲之境，不贪、不着、不爱、不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。(五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
二、无嗔善根——谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无嗔法，是善种性，能为无量善法根本，故名无嗔善根。
三、无痴善根——谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。
《大毗婆沙论》问：何故名善根？善根有何义？
答：能生善义，是善根义。能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友，作如是说：善法因义，是善根义。善法种义，等起善义，能为转因引诸善义，为随转因生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善；故名善根。
复有说者，此三善根，于诸善法，最为殊胜。以殊胜故；立为善根。复有说者，此三善根，于诸善法，最为上首，前行、前导。如最胜军，将导一切；如是善根增上力故；能令一切善法增广。故立为善根。复有说者，此三善根，能与一切善法为因，为根、为眼、为集，发起一切善法，障碍一切不善诸法；于善法中，最为殊胜。故立为根。复有说者，以三善根，能遍发起十善业道，生十善处；故立为根。由如是等诸因缘故；于善法聚，唯此三种，立为善根。
身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。
善根有三种。一、顺福分。二、顺解脱分。三、顺决择分。顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中高族、大贵、多饶财宝、眷属圆满、颜貌端严、身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释、魔王、梵王；有大威势，多所统领。顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。
善根生时，依几种事而得生耶？
答：若略说、依八种事。一、施所成福业事。二、戒所成福业事。三、修所成福业事。四、闻所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、简择所成事。八、摄受有情所成事。当知此中，随其所应，依所说事，或于现法，或于后法，随为一种贪嗔恶见，于心相续，先成秽染。既被染已；由彼对治，令于是处，不复相应。
己七 精进
精进勤修善 断懈怠为业
谓求诸善法善恶品修断事中勇悍为性，断懈怠障为业。
《百法明门光疏》：“心勇不退精勤策励求诸善法名为精进”。
《显扬圣教论》：“精进者。谓心勇无惰不自轻贱为体。断懈怠障为业”。
《广五蕴论》：“云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性，谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义，圆满成就，善法为业”。
《成唯识论》：“勤谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠满善为业。勇表胜…
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