善謂信慚愧 無貪等叁根
勤安不放逸 行舍及不害
此諸心所，從其反面不信等門，轉變爲善，故稱爲十一種善心所，但對魔等非信仰之境(對象)信仰及于不善事精進，其信仰及精進，唯假名安立，實非真名，其差別應予分辨。
己一 信
信叁寶谛理 斷不信爲業
謂于叁寶四谛業果等，心淨忍許爲性。斷不信障爲業。
信叁寶者：
《成唯識論》：“雲何爲信。于實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然信差別略有叁種。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果”。
理謂業果等，信四谛業果者
《廣五蘊論》：“于業者，謂福，非福，不動業，于果者，謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，于谛者，謂苦集滅道谛”。
《雜集論》：“謂于實有體起忍可行信。于實有德起清淨行信。于實有能起希望行信。謂我有力能得能成”。
信亦分叁：
(1)勝解信：于業果，緣起等，獲得勝解。
(2)澄淨信：于叁寶之功德，自心澄淨之信。
(3)希求信：由思惟四谛之理，于“知苦思斷集，慕滅唯修道” 獲得決定之信念。
《大智度論》：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”以五根中之信根和慧根，信根能破邪見，慧根能斷無明。
《菩薩本業經》曰：“若一切衆生，初入叁寶海，以信爲本。住在佛家，以戒爲本。
複以經中說信爲手，如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中自在所取。”
己二 慚
造罪自羞慚 斷無慚爲業
《廣五蘊論》雲：“雲何慚？謂自增上、及法增上、于所作罪，羞恥爲性。罪、謂過失。智者所厭患故。羞恥者：謂不作衆罪。防息惡行所依爲業。”
《成唯識論》：“依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行”。
《入阿毗達磨論》雲：“慚、謂隨順正理、白法增上所生、違愛等流、心自在性。由此勢力，于諸功德及有德者、恭敬而往。”
己叁 愧
行惡羞他愧 斷無愧爲業
《廣五蘊論》雲：“雲何愧？謂他增上、于所作罪，羞恥爲性。他增上者：謂怖畏責罰。及譏論等所有罪失，羞恥于他。業如慚說。”
《成唯識論》：“雲何爲愧。依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業”。
《入阿毗達磨論》雲：“愧、謂修習功德爲行先，違癡等流，诃毀劣法。由此勢力，于罪見怖。”
慚愧差別
于惡自厭名慚，于過羞他爲愧。
有敬有崇。有所忌難。有所隨屬。說名爲慚。于罪見怖說名爲愧。翻第二釋。于所所造罪。自觀有恥。說名爲慚。觀他有恥。說名爲愧
《大毗婆沙論》雲：“慚愧何差別？答：于自在者有怖畏轉，是慚；于諸罪中、深見怖畏，是愧。如是差別。”
今欲分別慚愧二種姓相差別，故作此論。謂于自在者有怖畏轉，是慚；于諸罪中、深見怖畏，是愧。複次有所恭敬，是慚；有所怖畏，是愧。如是次第、與前所說無慚無愧差別相違，應隨廣說。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名愧。
《瑜伽師地論》：當知慚愧、略有二種。一者、自性。二者、依處。言自性者，謂諸菩薩、于罪現行，能正覺知我爲非法；內生羞恥。是名爲慚。即于其中，能正覺知于他敬畏，外生羞恥；是名爲愧。菩薩羞恥、本性猛利，況複修習。如是應知名爲菩薩慚愧自性。
言依處者略有四種。
若諸菩薩、于所應作，不隨建立；而生羞恥。當知是名第一依處。
若諸菩薩、于不應作，隨順建立；而生羞恥。當知是名第二依處。
若諸菩薩、于覆已惡，而生羞恥；當知是名第叁依處。
若諸菩薩、于自所生惡作有依、隨逐不舍，而生羞恥；當知是名第四依處。
如是應知名爲菩薩慚愧依處。
經雲：“應慚于所慚，愧于所愧”。
常懷慚念則易生善；常生愧心而能止惡。
佛門有二健兒，必解脫。一者持戒不犯，二者犯能忏悔。
己四 無貪
有有具無著 無貪治貪著
《成唯識論》：“謂于有有具無著爲性。對治貪著作善爲業。”
有有具者，謂叁有及叁有資具，貪爲染著，無貪則無著。
《顯揚聖教論》：“謂于有有具，厭離無執不藏不愛無著爲體。能斷貪障爲業”。
《廣五蘊論》：“雲何無貪，謂貪對治，令深厭患，無著爲性，謂于諸有，及有資具，染著爲貪，彼之對治，說爲無貪，此即于有，及有資具，無染著義，遍知生死諸過失故，名爲厭患，惡行不起，所依爲業”。
《百法明門光疏》：“于世榮利財色等法心不耽著名曰無貪”。
己五 無嗔
苦苦具無恚 無嗔治嗔恚
《成唯識論》：“謂于苦苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。”
《廣五蘊論》：“雲何無嗔，謂嗔對治，以慈爲性，謂于衆生，不損害義”。
《顯揚聖教論》：“無嗔者。謂于諸有情心無損害慈愍爲體。能斷嗔障爲業”。
《百法明門光疏》：“于諸有情心無損害慈愍在懷名曰無嗔”。
己六 無癡
明解諸理事 無癡治愚癡
《成唯識論》雲：“雲何無癡？于諸理事明解爲性。對治愚癡，作善爲業。”
《廣五蘊論》：“雲何無癡，謂癡對治，如實正行爲性，如實者略，謂四聖谛廣，謂十二緣起，于彼加行，是正知義”。
《百法明門光疏》：“于諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡”。
無癡與慧差別
《成唯識論》雲：有義，無癡即慧爲性。《集論》說此報教證智決擇爲體。生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧；爲顯善品，有勝功能，如煩惱見。故複別說。有義，無癡非即是慧。別有自性。正對無明。如無貪嗔，善根攝故。論說大悲，無嗔癡攝。非根攝故。若彼無癡，以慧爲性；大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡，無別自性；如不害等，應非實物。便違論說十一善中叁世俗有，余皆是實。然《集論》說慧爲體者；舉彼因果，顯此自性。如以忍樂表信自體；理必應爾。以貪嗔癡，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故；立不善根。斷彼必由通別對治。通唯善慧，別即叁根。由此無癡，必應別有。
此爲叁善根 能生諸善法
無貪，無嗔，無癡亦稱爲叁善根也。
如《十住毗婆沙論》：“善根者，無貪，無嗔，無癡，一切善法從此叁生”。
《阿毗達磨集異門足論》：
一、無貪善根——謂于五欲之境，不貪、不著、不愛、不樂，此無貪法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無貪善根。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
二、無嗔善根——謂于一切衆生，不生憤恚，不欲損惱，此無嗔法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無嗔善根。
叁、無癡善根——謂于一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無癡善根。
《大毗婆沙論》問：何故名善根？善根有何義？
答：能生善義，是善根義。能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友，作如是說：善法因義，是善根義。善法種義，等起善義，能爲轉因引諸善義，爲隨轉因生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益諸善；故名善根。
複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲殊勝。以殊勝故；立爲善根。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲上首，前行、前導。如最勝軍，將導一切；如是善根增上力故；能令一切善法增廣。故立爲善根。複有說者，此叁善根，能與一切善法爲因，爲根、爲眼、爲集，發起一切善法，障礙一切不善諸法；于善法中，最爲殊勝。故立爲根。複有說者，以叁善根，能遍發起十善業道，生十善處；故立爲根。由如是等諸因緣故；于善法聚，唯此叁種，立爲善根。
身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根。又作善本、德本，即産生諸善法的根本。指身、口、意叁業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。
善根有叁種。一、順福分。二、順解脫分。叁、順決擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顔貌端嚴、身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順決擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。
善根生時，依幾種事而得生耶？
答：若略說、依八種事。一、施所成福業事。二、戒所成福業事。叁、修所成福業事。四、聞所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、簡擇所成事。八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或于現法，或于後法，隨爲一種貪嗔惡見，于心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令于是處，不複相應。
己七 精進
精進勤修善 斷懈怠爲業
謂求諸善法善惡品修斷事中勇悍爲性，斷懈怠障爲業。
《百法明門光疏》：“心勇不退精勤策勵求諸善法名爲精進”。
《顯揚聖教論》：“精進者。謂心勇無惰不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業”。
《廣五蘊論》：“雲何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性，謂若被甲，若加行，若無怯弱，若不退轉，若無喜足，是如此義，圓滿成就，善法爲業”。
《成唯識論》：“勤謂精進。于善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠滿善爲業。勇表勝…
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