..續本文上一頁進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝”。
《入行論》雲：“進謂勇于善。”《菩薩地》說爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。
己八 輕安
輕安離粗重 堪能治惛沈
遠離粗重，身心調暢，堪能爲性。對治惛沈轉依爲業。
《百法明門光疏》：“身心調暢，遠離粗重，適悅安樂名爲輕安”。
《成唯識論》：“安謂輕安。遠離粗重，調暢身心堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定法令所依止轉安適故”。
《俱舍論》曰：“輕安者，謂心堪任性。”
《瑜伽師地論》雲：“先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。複由修習勝奢摩他毗缽舍那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安；即前微劣心一境性身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理；彼于爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，于其頂上，似重而起；非損惱相。即由此相，于內起故；能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。由此生故；有能隨順起身輕安風大偏增衆多大種，來入身中。因此大種入身中故；能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。能對治彼身調柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂。所緣境性，于心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩。有妙輕安，隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踴躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故；心于所緣。寂靜行轉，從是已後，于瑜伽行初修業者，名有作意。始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。”
己九 不放逸
勤叁根修善 不放逸治逸
依于精進叁善根，于所斷修防修爲性。對治放逸成滿一切世出世間善事爲業。
不放逸者：修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善，專注爲性。余部經中，有如是釋：能守護心，名不放逸。
《顯揚聖教論》：“謂總攝無貪無嗔無癡精進爲體。依此能斷惡不善法。及能修彼對治善法斷放逸障爲業”。
《雜集論》：“依止正勤無貪嗔癡修諸善法。于心防護諸有漏法爲體。成滿一切世出世福爲業。謂由正勤等爲先能修一切善法及防有漏。是故依此四法假立不放逸體。有漏法者。謂諸漏及漏處所境界”。
《廣五蘊論》：“雲何不放逸，謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故，謂貪嗔癡，及以懈怠，名爲放逸，對治彼故，是不放逸，謂依無貪，無嗔，無癡，精進四法，對治不善法，修習善法故，世出世間正行所依爲業”。
己十 舍
勤叁根平直 舍治掉舉業
精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性。對治掉舉靜住爲業。
《廣五蘊論》：“雲何舍，謂依如是無貪，無嗔，乃至精進，獲得心平等性，心正直性，心無功用性，又複由此，離諸雜染法，安住清淨法，謂依無貪，無嗔無癡，精進性故，或時遠離昏沈掉舉諸過失故，初得心平等，或時任運無勉勵故，次得心正直，或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用”。
《百法明門光疏》：“離沈離掉處于中庸其心平等名之爲舍”。
《成唯識論》：“雲何行舍。精進叁根令心平等正直無功用住爲性。對治掉舉靜住爲業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名舍。平等正直無功用住。初中後位辯舍差別。由不放逸先除雜染。舍複令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故”。
《雜集論》：“舍者。依止正勤無貪嗔癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性爲體。不容雜染所依爲業。心平等性等者。謂以初中後位辯舍差別。所以者何。由舍與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次複證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性”。
己十一 不害
不害無損惱 治害悲爲業
于諸有情不爲損惱無瞋爲性。能對治害，悲愍爲業。
《廣五蘊論》：“雲何不害，謂害對治，以悲爲性，謂由悲故，不害群生，是無嗔分，不損惱爲業”
《成唯識論》：“雲何不害。于諸有情不爲損惱，無瞋爲性。能對治害，悲愍爲業。謂即無瞋，于有情所不爲損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故，有說：不害、非即無嗔；別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無嗔、亦爾。甯別有性。謂于有情，不爲損惱；慈悲賢善，是無嗔故。”。
無嗔與不害差別
《成唯識論》雲：“謂即無嗔、于無情所，不爲損惱，假名不害。無嗔、翻對斷物命嗔。不害、正違損惱物害。無嗔與樂；不害、拔苦。是謂此二粗相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情、彼二勝故。有說：不害、非即無嗔；別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無嗔亦爾。甯別有性。謂于有情不爲損惱，慈悲賢善，是無嗔故。”
善之差別：
四種善差別 自性善爲五
慚愧叁善根 相應善心所
等起身語業 勝義善涅槃
當知善有四種：
一、自性善：
《俱舍論》中立：慚愧之二與無貪無癡無嗔之叁善根也。此五法不待余之相應及等起而自爲善，猶如良藥。
《瑜伽五十五卷》則立此十一善心所。如彼論雲：“問：何等爲自性？答：謂信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，如是諸法，名自性善。”
二、相應善：
其他信勤等善法待慚愧與叁善根相應而始爲善故，猶如水。《俱舍論十叁卷》雲：“相應善者：謂彼相應。以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性。若不與彼慚等相應；善性不成。如雜藥水。”
叁、等起善：
身語二業也。由自性善與相應善等起而爲善故，猶如良牛所出之牛乳。
《俱舍論十叁卷》雲：“等起善者：謂身語業、不相應行。以是自性及相應善所等起故。如良藥汁所引生乳。”
四、勝義善：
涅槃也。涅槃是最極安穩，衆苦永滅，如無病之體者。
《俱舍論十叁卷》雲：“勝義善者：謂真解脫，以涅槃中，最極安隱，衆苦永寂，猶如無病。”
《集論二卷》雲：“何等勝義善？謂真如。”
戊四 根本六煩惱
根本六或十 貪嗔癡慢疑
壞聚邪邊執 見取戒禁取
煩心惱身，謂爲煩惱。
《大智度論》：“煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”
《唯識述記》：“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。”
根本六煩惱者，謂貪，嗔，癡，慢，疑，惡見。
此六種以爲隨煩惱及世間之根本，故名根本煩惱，然凡貪與無明隨一，不必皆爲根本煩惱者，蓋聖者菩薩相續中之此等心所，非根本煩惱者，此等如被藥石及咒術所摧殘之毒質，其力微故。
己一 貪
叁界愛爲體 貪生苦爲業
《雜集論》：“謂叁界愛爲體，生衆苦爲業。生衆苦者謂由愛力五取蘊生故”。
《成唯識論》：“于有有具染著爲性。能障無貪生苦爲業。謂由愛力取蘊生故”。
《廣五蘊論》：“雲何貪，謂于五取蘊，染愛耽著爲性，謂此纏縛，輪回叁界，生苦爲業，由愛力故，生五取蘊”。
貪欲
《菩提道次第廣論》：貪欲。事者，謂屬他財産。意樂分叁，想者謂于彼事作彼事想。煩惱者謂叁毒隨一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂于所思義，正發進趣。究竟者，說于彼事，定期屬已謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相：
一、有耽著心，謂于自財所。
二、有貪婪心、謂樂積財物。
叁、有饕餮心，謂于屬他資財等事，計爲華好深生愛味。
四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。
五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。《瑜伽師地論》中，于十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：雲何當能令其家主，成我仆使，如我所欲？又于其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：雲何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等？又作是念：雲何當能令諸國王及諸商主，四衆弟子，供事于我，得衣食等？又作是念，起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。
《瑜伽師地論》雲：“雲何貪欲，謂于他所有、起己有欲樂，起染汙心，若于他所有起己有欲樂決定方便、及于彼究竟中、所有意樂。”
《法蘊足論》雲：“雲何貪欲？謂于諸欲境、起欲樂欣喜求趣希望；是名貪欲。有作是說：于諸欲境，諸貪等貪、乃至貪類貪生，總名貪欲。”
《瑜伽師地論》雲：“雲何貪欲由是而生？謂五因故。一、由淨妙想，二、由欣樂樂，叁、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有余未盡。”
《瑜伽師地論》雲：雲何貪欲生已由是寂靜？謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟于苦，叁、由作意思惟無我，四、由系念多修厭離，五、由隨眠無余永滅。
貪欲過患
謂貪欲之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報
《瑜伽師地論》雲：“若器世間、一切盛事、年時日夜月半月等，漸漸衰微，所有氣味、唯減不增；如是一切、是貪欲增上果”
《法華經譬喻品》曰：“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依止。”
貪與愛
貪即貪愛。謂于五欲順情等境，求而未獲，愛而不舍。
《…
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