..續本文上一頁大乘義章》曰：“愛染名貪。”
《瑜伽師地論》曰：“貪之與愛，名別體同。”
《瑜伽師地論》雲：“又于此中，無差別相，凡諸所有染汙希求、皆名爲愛。”
《圓覺經》曰：“輪回愛爲根本。”
《楞嚴經》曰：“愛河枯幹，令汝解脫。”
染愛與淨愛
《大毗婆沙論》雲：“問：愛以何爲自性？答：愛、有二種。一、染汙。謂貪。二、不染汙。謂信。
問：諸貪、皆愛耶？答：應作順前句。謂貪、皆愛；
有愛、非貪。此即是信。問：諸信、皆愛耶？有作是說：諸信、皆愛；有愛、非信。謂染汙愛。應作是說：信、有二種。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中應作四句。
有是信非愛。謂信不求。
有是愛非信。謂染汙愛。
有亦信亦愛。謂信亦求。
有非信非愛。謂除前相。
愛有五相
《俱舍論》雲：“已說無慚無愧差別；愛敬別者：愛、謂愛樂。體即是信。然愛有二。一、有染汙，二、無染汙。有染、謂貪。如愛妻子等。無染、謂信。如愛師長等。
有信非愛。謂緣苦集信。
有愛非信。謂諸染汙愛。
有通信愛。謂緣滅道信。
有非信愛。謂除前叁相。
有說：信者：忍許有德。由此爲先，方生愛樂。故愛非信。敬、謂敬重。體即是慚。如前解慚，謂有敬等。有慚非敬。謂緣苦集慚。有通慚敬。謂緣滅道慚。
有說：敬者：有所崇重。由此爲先，方生慚恥。故敬非慚。望所緣境，補特伽羅愛敬有無，應作四句。有愛無敬。謂于妻子，共住門人等。有敬無愛。謂于他師有德貴人等。有愛有敬。謂于自師父母伯叔等。無愛無敬。謂除前叁相。如是愛敬，欲色界有，無色界無。豈不信慚大善地法，無色亦有？愛敬有二。謂緣于法、補特伽羅。緣法愛敬、通叁界有。此中意說緣補特伽羅者；故欲色有，無色界無。”
《瑜伽師地論》雲：“由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。叁、于諸境界，難回轉故。四、乃至有頂、一切廣大種種諸行、所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。”
《四十二章經》：“佛言。大懷愛欲。不見道者。譬如澄水。致手攪之。衆人共臨。無有睹其影者。人以愛欲交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當舍愛欲。愛欲垢盡。道可見矣。”
佛言。愛欲之人。猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。天神獻玉女於佛。欲壞佛意。佛言革囊衆穢。爾來何爲。去。吾不用。天神愈敬。因問道意。佛爲解說。即得須陀洹果。
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。
淨愛
愛者親愛，樂者樂欲，信樂世間出世間善法之意也。
《淨土論》曰：“愛樂佛法味。”
《成唯識論》曰：“愛樂證修世出世善。”
《無量壽經》曰：“如純孝之子，愛敬父母。”
己二 嗔
憎恚苦苦具 嗔住惡行業
《雜集論》：“嗔者。于諸有情苦及苦具心憎恚爲體。不安隱住惡行所依爲業。不安隱住者。謂心懷憎恚多住苦故”。
《廣五蘊論》：“雲何嗔，謂于群生，損害爲性，住不安隱，及惡行所依爲業，不安隱者，謂損害他，自住苦故”。
《成唯識論》：“雲何爲瞋于苦苦具憎恚爲性。能障無瞋不安隱性惡行所依爲業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故”。
嗔恚相
《瑜伽師地論》雲：“複次嗔恚心者者：此是總句。惡意分別者：謂于他有情所，由嗔恚增上力，欲爲損害，起決定執故。當殺者：謂欲傷害其身。當害者：謂欲損惱其身。當爲衰損者：謂欲令彼財物損耗。彼當自獲種種憂惱者：謂欲令彼自失財物。”
嗔由十事生
《瑜伽師地論》雲：“嗔事亦有十種。一、已身，二、所受有情，叁、非所受有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。嗔亦有十。如其次第，依彼而生。依前六事，立九惱事。緣彼一切嗔，皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍爲先，亦有情嗔。若宿習嗔，若見嗔。如是十嗔，略有叁種。一、有情嗔，二、境界嗔，叁、見嗔。”
謂嗔恚之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被于他之所惱害，是名嗔恚果報。
叁毒中， 嗔如火，愛如水
《遺教經》曰：“嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”
《華嚴》雲：“一念嗔心起，百萬障門開。”
嗔火
《集異門論》雲：“嗔火雲何？答：謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱；已嗔，當嗔，現嗔，樂爲過患，極爲過患，意極忿恚，于諸有情，各相違戾，欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名爲嗔。由此嗔恚所蔽伏者，發生種種身熱，心熱，身心俱熱，身燒，心燒，身心俱燒，身惱，心惱，身心俱惱。又由嗔恚纏爲緣故，長夜領受不可愛，不可樂，不可欣，不可意異熟果。是謂嗔火。”
蓋
嗔恚者，即忿怒之心也。謂諸衆生，或于違情境上，或追憶他人惱我，及惱我親，而生忿怒。以此嗔恚，蓋覆心識，禅定、善法不能發生，沈滯叁界，不得出離，故名蓋也。
病
謂嗔恚之心，對一切違情之境，熱惱于懷，是爲嗔病。其病當以慈心之觀爲藥而對治之。令其觀于一切衆生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可嗔。此觀若成，此病即去，而心清涼矣。
此中略義，如前應知。罪大莫爲嗔 難行莫勝忍
《菩提道次第廣論》嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財産。加行者，即于所思而起加行。究竟者，謂于打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：
一、有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。
二、有不堪耐心，謂于不饒益不堪忍故。
叁、有怨恨心，謂于不饒益數數非理思惟隨念故。
四、有謀略心，謂作是念，何當捶撻，何當殺害？
五、有覆蔽心，謂于嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。僅成損害心者，謂作是念：彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
己叁 癡(無明)
癡亦謂無明 理事迷闇性
叁界無智體 癡雜染爲業
《成唯識論》：“雲何爲癡。于諸理事迷闇爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故”。
《雜集論》：“無明者。謂叁界無智爲體。于諸法中邪決定疑雜染生起所依爲業。邪決定者。謂顛倒智。疑者猶豫。雜染生起者。謂貪等煩惱現行。彼所依者。謂由愚癡起諸煩惱”。
《廣五蘊論》：“雲何無明，謂于業果谛寶，無智爲性，此有二種，一者俱生，二者分別，又欲界貪嗔，及以無明，爲叁不善根，謂貪不善根，嗔不善根，癡不善根，此複俱生，不俱生，分別所起，俱生者，謂禽獸等，不俱生者，謂貪相應等，分別者，謂諸見相應與虛妄決定，疑煩惱所依爲業”。
言無明者，癡闇之心。體無慧明，故曰無明。”
《瑜伽師地論》雲：“無明者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；于所知事，若分別不分別染汙無知爲體。”
《瑜伽師地論》雲：“無明者：謂于所知真實覺悟能覆能障心所爲性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，叁、染汙愚，四、不染汙愚。
若于不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。
若于見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。
于顛倒心所有無智，名染汙愚。
不顛倒心所有無智，名不染汙愚。
又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等余惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但于苦等諸谛境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。”
《集論》雲：“無明有二種。一、一切煩惱相應無明。二、不共無明。不共無明者：謂于谛無智。”
《瑜伽師地論》雲：“無明者：于所知事，不能善巧。于彼彼處，不正了知。謂于彼彼所說義中，及于名句文身，不能解了。”
《顯揚聖教論》雲：“無明者：謂不正了真實爲體。或是俱生，或分別起。能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業。如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。”
《雜集論》雲：“無明者：謂叁界無智爲體；于諸法中，邪決定疑雜染生起所依爲業。邪決定者：謂顛倒智。疑者：猶豫。雜染生起者：謂貪等煩惱現行。彼所依者：謂由愚癡，起諸煩惱。”
二種差別所許：
無明心愚癡 不明四谛法
叁寶諸業果 或有謂壞聚
(1) 依無著世親宗許爲，愚癡心所
(2) 依唯識法稱，中觀應成許爲壞聚見
無明依七事起
《瑜伽師地論》雲：“無明依七事起。一、世事。二、世間安立事。叁、運轉事。四、最勝事。五、真實事。六、雜染清淨事。七、增上慢事。依此七事，起七無知；或複十九。當知于初事，由叁種門，生疑惑。于第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見。于第叁事，由業、異熟、及俱生、作者、受者、無因、惡因見。于第四事，誹謗叁寶。于第五事，誹謗諸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自義，起增上慢。”
己四 慢
慢恃己于他 高舉爲體性
不敬生苦業 七種慢過慢
慢中慢卑慢 我增上邪慢
恃己于他，高舉爲性。能障不慢生苦爲業。
《成唯識論》：“雲何爲慢。恃己于他高舉爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢于德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮…
《心明學 第二章 心王心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…