..續本文上一頁受諸苦故。此慢差別有七九種。謂于叁品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦無失”。
《雜集論》：“慢者。依止薩迦耶見心高舉爲體。不敬苦生所依爲業。不敬者。謂于師長及有德所而生憍傲。苦生者。謂生後有故”。
七種慢者
(1)慢：視低我者，作自高想
(2)過慢：視平等者，作自高想
(3)慢中慢：視勝我者，作自高想
(4)卑慢：視全勝我者，作小部分勝我想
(5)我慢：視我比一切高，作唯我獨勝想
(6)增上慢：未得謂得，未證謂證
(7)邪慢：以善竊爲能，善欺爲巧，以非爲是。
《廣五蘊論》：“雲何慢，慢有七種，謂慢，過慢，過過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，雲何慢，謂于劣計己勝，或于等計己等，如是心高舉爲性，雲何過慢，謂于等計己勝，或于勝計己等，如是心高舉爲性，雲何過過慢，謂于勝計己勝，如是心高舉爲性，雲何我慢，謂于五取蘊，隨計爲我，或爲我所，如是心高舉爲性，雲何增上慢，謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉爲性，增上殊勝所證法者，謂諸聖果，及叁摩地，叁摩缽底等，于彼未得，謂我已得，而自矜倨，雲何卑慢謂于多分殊勝，計己少分下劣，如是心高舉爲性，雲何邪慢，謂實無德，計己有德，如是心高舉爲性，下生敬重所依爲業，謂于尊者，及有德者，而起倨骜，不生崇重”。
己四 疑
谛理猶豫性 疑障善不生
于諸谛理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。
《雜集論》：“疑者。于谛猶豫爲體。善品不生依止爲業。于谛猶豫者。亦攝于實猶豫。如其所應滅道谛攝故。善品不生者。謂由不決不造修故”。
《成唯識論》：“雲何爲疑，于諸谛理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶豫者善不生故”。
《廣五蘊論》：“雲何疑，謂于谛寶等，爲有爲無，猶預爲性，不生善法，所依爲業，諸煩惱中，後叁見及疑，唯分別起，余通俱生，及分別起”。
己五 惡見 分二
庚一 釋義
庚二 分類
今初
倒執諸谛理 惡見障善見
《成唯識論》：“雲何惡見。于諸谛理顛倒推求度染慧爲性。能障善見招苦爲業。謂惡見者多受苦故”。
庚二 分類 分五
辛一 壞聚見
辛二 邪見
辛叁 邊執見
辛四 見取見
辛五 戒禁取見
今初
辛一 壞聚見(薩迦耶見)
壞聚薩迦耶 謂于五取蘊
執爲我我所 見趣所依業
謂于五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。
華言身見。謂于五蘊法上，妄生執取，計我、我所，是名薩迦耶見。
《俱舍論》曰：執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩，名薩迦耶。此薩迦耶，即五取蘊。爲遮常一想，故立此名。要此想爲先，方執我故。
《廣五蘊論》：“雲何薩迦耶見，謂于五取蘊，隨執爲我，或爲我所，染慧爲性，薩謂敗壞義，迦耶謂和合積聚義，即于此中，見一見常，異蘊有我蘊，爲我所等，何故複如是說，謂薩者破常想，迦耶破一想，無常積集，是中無我及我所故，染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依爲業”。
《雜集論》雲：問：薩迦耶見，當言于事了不了耶？答：當言于事不得決了。如于繩上，妄起蛇解。于事不決了者：若能決了色等實相；必不應起虛妄我見。譬如有人、欻爾見繩，遂執爲蛇；不了繩相而起蛇執。
我執皆緣五取蘊起
《成唯識論》雲：如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執，皆緣無常五取蘊相，妄執爲我。然諸蘊相，從緣生故；是如幻有。妄所執我，橫計度故；決定非有。故契經說：苾刍當知；世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。
一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執爲有我，故曰我執。
《唯識論》曰：“我見者，謂我執。于非我法妄計爲我，故名我見。”
《大乘義章》曰：“言身見者，亦名我見。五陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見。”
《起信論》曰：“一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。”
《唯識述記》曰：“煩惱障品類衆多，我執爲根，生諸煩惱，若不執我無煩惱”
《俱舍論》曰：“由我執力，諸煩惱生。叁有輪回，無容解脫。”
分類有二：一爲俱生。二爲分別。
《顯揚聖教論》：“一薩迦耶見。謂于五取蘊計我我所染汙慧爲體。或是俱生或分別起能障無我無顛倒解爲業”。
《瑜伽五十八卷》雲：“薩迦耶見者：于五取蘊，心執增益，見我我所；名薩迦耶見。此複二種。一者、俱生，二者、分別起。俱生者：一切愚夫異生、乃至禽獸，並皆現行。分別起者：諸外道等、計度而起”。
《成唯識論》雲：然諸我執，略有二種。
一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。
分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。此有二種。
一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執爲實我。
二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，粗故易斷。初見道時，觀一切法法空真如，即能除滅。
數論外道所執。如《唯識述記》雲：從大生我執。我執者：自性起用，觀察于我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。
人我執與法我執
《成唯識論》雲：補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。如眼識等，體雖是一；而有了別青等多用；不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩于修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學，及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執。我執已斷故。八地以上一切菩薩所有我執，皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱，不複現行。唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾；煩惱亦應在故。
小乘有部與經部宗，通常只許斷人我執，而不斷法我，以法爲實有故。
大乘自續以下宗(含自續派)，則許人我執爲生死之障，法我執爲成佛之礙。故許小乘爲斷人我執解脫生死，但由未斷法我執，所知障未除，故不能證一切智。而許大乘斷法我執盡則成佛。而于應成宗中則許人我執與法我執，僅以所緣不同有別，其執理相同，故許二執皆生死之障，此中道理于《入中論》中廣爲顯明，不同余宗。
薩迦耶見已斷者有叁種勝利
《瑜伽師地論》雲：如是已斷薩迦耶見，有此叁種差別之相。當知複有叁種勝利。
一者、永斷能感後有一切煩惱。
二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道。
叁者、既作自義利已；即依彼道，方便勤修現法樂住；由此獲得極安樂住。
辛二 邪見
邪見謗因果 邪執染慧性
生諸不善法 斷善根爲業
謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性，斷善根爲業。
謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。
闡提，梵語具雲一闡提，華言信不具，外道名也。
《涅槃經》曰：“無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。”
同五曰：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。”
同十九曰：“一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。”
《梵行品》雲：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。
《廣五蘊論》：“雲何邪見，謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性，謗因者，因謂業煩惱性，合有五支，煩惱有叁種，謂無明愛取，業有二種謂行及有，如世尊說，阿難，若業能與未來果彼亦名有，如是等，此謗名爲謗因，謗果者，果有七支，謂識名色六處觸受生老死，此謗爲謗果，或複謗無善行惡行，名爲謗因，謗無善行惡行果報，名爲謗果，謗無此世他世，無父無母，無化生衆生，此謗爲謗作用，謂從此世往他世作用，種子任持作用，結生相續作用等，謗無世間阿羅漢等，爲壞善事，斷善根爲業，不善根堅固所依爲業，又生不善，不生善爲業”。
《雜集論》：“邪見者。謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪分別。諸忍欲覺觀見爲體。斷善根爲業。及不善根堅固所依爲業。不善生起爲業。善不生起爲業。
謗因者。謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。
謗果者。謂無妙行及惡行業所招異熟等。
謗作用者。謂無此世間無彼世間。無母無父無化生有情等。誹謗異世往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相續作用故。
壞實事者。謂無世間阿羅漢等。
邪分別者。謂余一切分別倒見。斷善根者。謂由增上邪見非一切種”。
《成唯識論》：“邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸余邪執。如增上緣名義遍故。此見差別諸見趣中有執前際二無因論四有邊等不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵及余物類常恒不易。或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道爲道。諸如是等皆邪見攝”。
《菩提道次第廣論》：邪見。
事者，謂實有義。
意樂分叁，想者謂于所謗義，作谛實想。煩惱者謂叁毒隨一。
等起者，謂樂誹謗欲。
加行者，即于所思策發加行，此複有四，謂謗因、果、作用、有事。
(一)誹謗因者，謂雲無有妙惡行等…
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