(二)誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。
(叁)誹謗作用分叁：
1、誹謗殖種持種作用者，謂雲無有若父若母
2、誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；
3、誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情；
(四)謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。
究竟者，謂誹謗決定。
此亦由于五相圓滿，謂具五心：
一、有愚昧心，謂不如實了所知故。
二、有暴酷心，謂樂作惡故。
叁、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。
四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。
五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見複有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。
辛叁 邊執見
依彼壞聚見 邊執我爲常
或執斷滅空 斷常障中道
謂外道之人，于五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。
執斷執常者，謂外道自計我身死已不生，名爲斷見；又計我身死已再生，名常見也。
《成唯識論》：“二邊執見。謂即于彼隨執斷常。障處中行出離爲業”。
《廣五蘊論》：“雲何邊執見，謂薩迦耶見增上力故，即于所取，或執爲常，或執爲斷，染慧爲性，常邊者，謂執我自在，爲遍常等，斷邊者，謂執有作者丈夫等彼死已不複生，如瓶既破更無盛用，障中道出離爲業”。
《大毗婆沙論》雲：問：何故名邊執見？答：此見執二邊故，名邊執見。謂于斷常二邊轉故。如契經說：迦多衍那！若以正慧如實知見世間集者；則于世間，不執爲無。執爲無者，即是斷見。謂彼若見後身生時；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非斷。若以正慧如實知見世間滅者，不執爲有。執爲有者，即是常見。謂彼若見諸蘊界處，別別相續；便作是念：如是有情，有生有滅，必定非常。複次此見所執，極邊鄙故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，已爲愚猥；況複執我爲斷爲常，而非邊鄙。複次此見所執，極邊遠故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，于無我理，已爲邊遠；況複執我爲斷爲常，而非邊遠。複次此執二邊行相轉故，名邊執見。謂執斷常二行相轉。如契經說：苾刍當知，我不與世間诤，而世間與我诤。
辛四 見取見
壞聚邊邪見 隨執爲殊勝
能障真實見 鬥诤所依業
確執諸邪見及自身以爲最勝爲一切鬥诤之本者，以一切劣爲勝者。
謂執著自己的見解，安住不舍，而且強非爲是，即近于普通人的成見。
《成唯識論》：“謂于諸見及所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥诤所依爲業”。
《廣五蘊論》：“雲何見取，謂于叁見，及所依蘊，隨計爲最爲上爲勝爲極，染慧爲性，叁見者，謂薩迦耶，邊執，邪見，所依蘊者，即彼諸見所依之蘊，業如邪見說”。
《俱舍論》曰：“于劣爲勝，名爲見取。有漏爲劣，聖所斷故。執劣爲勝，總名見取。理實應立見等取名，略去等言但名見取。”
《俱舍論》曰：“于劣爲勝，名爲見取。有漏爲劣，聖所斷故。執劣爲勝，總名見取。理實應立見等取名，略去等言但名見取。”
辛五 戒禁取見
緣于應斷戒 諸行軌則等
執彼能解脫 無利勤苦業
謂外道之人，于所受持若戒若禁，妄計爲最爲上，爲勝爲妙，隨起言說，唯此谛實，余皆虛妄；自謂由此戒禁，能得出離，是名戒禁取。
《成唯識論》：“謂于隨順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業”。
《俱舍論》雲：于非因道，謂因道見，一切總說名戒禁取。如大自在生主，或余非世間因，妄起因執，投水火等種種邪行，非生天因，妄起因執，唯受持戒禁數相應智等，非解脫道，妄起道執。理實應立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。
《廣五蘊論》：“雲何戒禁取，謂于戒禁，及所依蘊，隨計爲清淨爲解脫，爲出離，染慧爲性，戒者，謂以惡見爲先，離七種惡，禁者，謂牛狗等禁，及自拔發，執叁支杖僧佉定慧等，此非解脫之因，又計大自在或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等，彼計爲因，所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊，清淨者，謂即說此無間方便，以爲清淨，解脫者，謂即以此解脫，煩惱出離者，謂即以此出離生死，是如此義，能與無果唐勞疲苦所依爲業，無果唐勞者，謂此不能獲出苦義”。
狗戒牛戒
天竺外道中見有狗死生于天上者，邪度狗法爲天上之生因，有學狗臥于戶外，食人之糞者。謂之狗戒外道。
《大智度論》曰：“外道戒, , 者，牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒聾戒。如是等戒，智所不贊，唐苦無善報。”
《俱舍論》曰：“本論說：有諸外道，起如是見，立如是論。若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離。永超衆苦樂，至超苦樂處。”
《百論疏》曰：“持牛戒者，如俱舍論說，合眼低頭食草以爲牛法，彼見牛死得生天上，即尋此牛八萬劫來猶受牛身。不達爾前有于天因，謂牛死得生天，是故相與持于牛戒。成論雲：持牛戒，若成則墮牛中，如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。”大智度論二十二曰：“外道戒者：牛戒，鹿戒，狗戒，羅刹鬼戒，啞戒，聾戒。”
丁五 隨煩惱二十者
忿恨覆嫉惱 谄诳悭害驕
沈掉無慚愧 不信並懈怠
放逸及失念 散亂不正知
《俱舍論》雲：隨煩惱雲何？頌曰：隨煩惱此余，染心所行蘊。
論曰：此諸煩惱，亦名隨煩惱。以皆隨心，爲惱亂事故。複有此余異諸煩惱染汙心所，行蘊所攝隨煩惱起；故亦名隨煩惱，不名煩惱。非根本故。
《俱舍論》有二義：
一名一切之煩惱。以一切之煩惱，皆隨逐于心，爲惱亂之事也。
二對于六隨眠之根本煩惱，而名其余之煩惱爲隨煩惱，又對于根本而名爲枝末惑。
此二十種心所，其生起之因爲根本煩惱，煩惱之隨從，故名隨煩惱。又曰隨惑。
謂忿，恨，覆，嫉，惱，谄，诳，悭，憍，害，無慚，無愧，昏沈，掉舉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知
戊一 忿
依現不益事 忿發怒爲性
多發暴惡業 瞋恚一分體
謂依現前不饒益事。心憤爲性，暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心，是名忿隨煩惱。
《成唯識論》：“依對現前不饒益境憤發爲性，能障不忿執仗爲業，謂懷忿者多發暴惡身表業故，此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用故”。
《俱舍論》雲：于情非情，令心憤發；說名爲忿。
《法蘊足論》雲：雲何忿？謂忿有二種。一、屬愛忿，二、屬非愛忿，
屬愛忿者：謂于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余隨一親屬朋友所發生忿怒。如有忿言：如何不與我此物，而與我如是物。如何不與我作此事，而與我作如是事。由此發生諸忿、等忿、遍忿、極忿、已忿、當忿、現忿、熱、極熱、煙、極煙、焰、極焰、凶勃、粗惡、心憤發、起惡色、出惡言、是名屬愛忿。
屬非愛忿者：謂有一類，作是思惟：彼今于我，欲爲無義，欲爲不利益，欲爲不安樂，欲爲不滋潤，欲爲不安隱。然彼于我，已作無義，當作無義，現作無義。諸有于我欲爲無義，乃至不安隱，而複于彼，欲爲有義，欲爲利益，欲爲安樂，欲爲滋潤，欲爲安隱。然複于彼，已作有義，當作有義，現作有義。諸有于我欲爲有義，乃至安隱，而複于彼，欲爲無義，乃至不安隱。由此發生諸忿，等忿，乃至起惡色，出惡言，是名屬非愛忿。此屬愛非愛，總名爲忿。
戊二 恨
恨以忿爲先 結怨不舍性
不堪不益事 不忍熱惱業
謂忿爲先。結怨不舍爲性。能與不忍。所依爲業
《成唯識論》：“由忿爲先懷惡不舍結怨爲性，能障不恨熱惱爲業，謂結恨者不能含忍恒熱惱故，此亦瞋恚一分爲體。離瞋無別恨相用故”。
《雜集論》：“恨者。自此已後即嗔一分。懷怨不舍爲體。不忍所依爲業自此後者。謂從忿後。不忍者。謂不堪忍不饒益事”。
戊叁 覆
于自所作罪 恐失利隱覆
心必生憂悔 不得安穩住
覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，恐名譽之欲墮，惟恐人知，不能悔過而遷善也。
《成唯識論》：“于自作罪恐失利譽隱藏爲性，能障不覆悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱不安隱故”。
《廣五蘊論》：“謂于過失。隱藏爲性謂藏隱罪故。他正教誨時。不能發露。是癡之分。能與追悔。不安隱住。所依爲業”。
《雜集論》：“覆者。于所作罪他正舉時。癡之一分隱藏爲體。悔不安住所依爲業。法爾覆藏所作罪者心必憂悔。由此不得安隱而住”。
戊四 嫉
不耐他盛事 妒忌心憂苦
嫉者，不耐他榮，謂心懷染汙，不喜他榮；故名爲嫉。
《廣五蘊論》：“謂于他盛事。心妒爲性。爲名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住憂苦。所依爲業”。
《成唯識論》：“徇自名利不耐他榮妒忌爲性，能障不嫉憂戚爲業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚不安隱故，此亦瞋恚一分爲體。離瞋無別嫉相用故”。
《雜集論》：“嫉者。耽著利養不耐他榮。嗔之一分心妒爲體。令心憂戚不安隱住爲業。”
戊五 惱
忿恨爲居先 心惱起損害
發粗暴惡言 生非福爲業
惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。
《廣五蘊論》：“謂發暴惡言。陵犯爲性。忿恨爲先。心起損害。暴惡言者。謂切害粗犷。能與憂苦。不安隱住。所依爲業。又能發生非福爲業。起惡名稱爲業”。
《成唯識論》：忿恨爲先追觸暴熱狠戾爲性，能障不惱蛆螫爲業，謂追往惡觸現違緣心便狠戾，多發囂暴凶鄙粗言蛆螫他故
此亦瞋恚一分爲體。離瞋無別惱相用故”。
《雜集論》：“惱者。忿恨居先嗔之一分心戾爲體。高暴粗言所依爲業。生起非福爲業。不安隱住爲業。高暴粗言者。謂語現凶疏切人心腑”。
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