亦有懊惱煩悶之義。謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿于意，自懊惱也。
《瑜伽師地論》雲：惱者：謂由此因，若事變壞；便生愁歎憂苦惱故。又能令愁歎憂苦惱故；說名爲惱。
戊六 谄
貪利矯隱惡 谄曲不任教
謂以巧言取悅于人，使其親厚于己，爲欺他而作嬌態，曲順人情。向他人，秘內心，表面裝作親愛也。
《瑜伽師地論》雲：心不正直，不明不顯，解行邪曲；故名爲谄。
《廣五蘊論》：“謂矯設方便。隱己過惡。心曲爲性。謂于名利。有所計著。是貪癡分。障正教誨爲業。複由有罪。不自如實發露歸忏。不任教授”。
《雜集論》：“谄者。耽著利養貪癡一分。矯設方便隱實過惡爲體。障正教授爲業。矯設方便隱實過惡者。謂托余事以避余事。障正教授者。由不如實發露所犯。不任教授故”。
《成唯識論》：爲網他故矯設異儀險曲爲性，能障不谄教誨爲業，謂谄曲者爲網帽他曲順時宜矯設方便爲取他意或藏己失，不任師友正教誨故，此亦貪癡一分爲體。離二無別谄相用故”。
《法華經》曰：“我慢自矜高，谄曲心不實。”
即谄佞阿谀，媚悅人意，心恒愧赧，而不自安，是名谄隨煩惱。
谄曲十二種過患
《瑜伽師地論》雲：問：如世尊言：汝等苾刍，勿行谄诳。此中如來，觀見谄曲，幾種過患；誡諸苾刍，不令行谄？
答：觀谄曲者，有十二過患故。
一、谄曲因緣，不能證得真實智慧。二、退失名譽。叁、退失他信。四、退失功德增長。五、退失于智者邊，聽聞正法，教誡教授。六、諸惡增長。七、令心相續，遠離諸善。八、由谄不平，損害其心；常懷苦惱，不安隱住。九、慮後苦法。十、非聖法器。十一、臨終追悔。十二、身壞已後，墮諸惡趣，生那落迦。
戊七 诳
矯妄詐現德 诳邪命依業
诳，虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。
詭詐不實曰诳，謂與世交接，語言虛诳，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂，是名诳隨煩惱。
《瑜伽師地論》雲：爲欺誷彼，內懷異謀，外現別相，故名爲诳。
《顯揚聖教論》雲：诳者：謂爲惑亂他，現不實事，心詭爲體。能障愛敬爲業。乃至增長诳爲業。
《廣五蘊論》：“謂矯妄于他詐現不實功德爲性。是貪之分。能與邪命。所依爲業”。
《雜集論》：“诳者。耽著利養貪癡一分。詐現不實功德爲體。邪命所依爲業”。
《成唯識論》：“爲獲利譽矯現有德詭詐爲性，能障不诳邪命爲業，謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故，此即貪癡一分爲體。離二無別诳相用故”。
邪命
《大智度論》：比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂爲邪命。此有四種：
一下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也。
二仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹雳之術數學求衣食，而自活命也。
叁方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也。
四維口食，維爲四維，謂學種種之咒術蔔算吉凶，以求衣食而自活命也。
五種邪命
謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一爲利養故，現奇特相；二爲利養故，自說功德；叁蔔相吉凶，爲人說法；四高聲現威，令人畏敬；五說所得供養，以動人心，是名邪命食。
戊八 悭
悭心吝爲性 無厭不舍業
于財與法深爲耽著不能惠舍之心也。
《唯識論》曰：“耽著財法，不能惠舍。秘吝爲性，能障不悭鄙畜爲業。”
《俱舍論》曰：“悭，謂財法巧施相違令心吝著。”
《大乘義章》曰：“吝惜財法稱悭。”同五末曰：“堅著不舍，目之爲悭。”
《廣五蘊論》：“謂施相違。心吝爲性。謂于財等。生吝惜故。不能惠施。如是爲悭。心遍執著利養衆具。是貪之分。與無厭足。所依爲業。無厭足者。由悭吝故。非所用物。猶恒積聚
《成唯識論》：“耽著財法不能慧舍秘吝爲性，能障不悭鄙畜爲業，謂悭吝者心多鄙澀畜積財法不能舍故，此即貪愛一分爲體。離貪無別悭相用故”。
《雜集論》：“悭者。耽著利養。于資生具貪之一分心吝爲體。不舍所依爲業。不舍者。由悭吝故。非所用具亦恒聚積”。
《順正理論》說：“令心悭著，說名爲悭，謂勿令斯舍離于我，令心堅執說名爲悭，耽著法財以爲上首，不欲離己，故名悭著。”
《法蘊足論》雲：雲何悭？謂悭有二種。一、財悭，二、法悭。
財悭者：謂于諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及余資具，障礙遮止，令他不得。于自所有可愛資具，不施、不遍施、不隨遍施，不舍、不遍舍、不隨遍舍，心吝惜性，是名財悭。
法悭者：謂所有素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，或親教軌範教授教誡，或展轉傳來諸秘要法，障礙遮止，令他不得。于自所有如上諸法，不授與他，亦不爲說。不施、不遍施、不隨遍施，不舍、不遍舍、不隨遍舍，心吝惜性，是名法悭。此財法悭，總名爲悭。
《中阿含經》曰：“我見世間人，有財癡不施。得財複更求，悭貪積聚物。”
《文句》曰：“悭貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。”
悭法七報
不肯向人說法，或是不舍得把東西給人的人，後世將得七種的惡報，即：生盲報、愚癡報、生惡衆報、胎夭報、物恐報、善人遠離報、無惡不作報。
物恐者，謂爲一切惡物恐怖也。由其宿世悭吝法故，于現生中，而得此報也。
善人遠離者，謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世悭吝法故，于現生中，而得此報也。
無惡不作者，謂于一切惡無所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，滅佛法種，叁世十方諸佛，以爲冤賊，是以于現生中，而得此報也。(叁世者，過去、現在、未來也)。
戊九 害
無慈悲愍心 害惱有情業
害者。嗔之一分無哀無悲無愍爲體。損惱有情爲業
害，傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害于物也。
謂銜恨蓄怨，常欲損害于人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心，是名害隨煩惱。
《廣五蘊論》：“謂于衆生。損惱爲性。是嗔之分。損惱者。謂加鞭杖等。即此所依爲業”。
《成唯識論》：“于諸有情心無悲愍損惱爲性，能障不害逼惱爲業，謂有害者逼惱他故，此亦瞋恚一分爲體。離瞋無別害相用故”。
《入阿毗達磨論》雲：“害、謂于他能爲逼迫；由此能行打罵等事。”
《顯揚聖教論》雲：“害者：謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無恻，爲體。能障不害爲業。乃至增長害爲業。如經說：諸有害者、必損惱他。”
戊十 驕
驕爲染自法 倨傲染愛業
于自盛事，深生染著。恃自己之盛事而心高傲也。
《廣五蘊論》：“謂于盛事。染著倨傲。能盡爲性。盛事者。謂有漏盛事。染著倨傲者。謂于染愛。悅豫矜恃。是貪之分。能盡者。謂此能盡諸善根故”。
《成唯識論》：“于自盛事深生染著醉傲爲性，能障不驕染依爲業，謂憍醉者生長一切雜染法故，此亦貪愛一分爲體。離貪無別憍相用故”。
《雜集論》：“憍者。或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏榮利之事。貪之一分令心悅豫爲體。一切煩惱及隨煩惱所依爲業。長壽相者。謂不死覺爲先分別此相。由此能生壽命憍逸。隨一有漏榮利事者。謂族姓色力聰睿財富自在等事。悅豫者。謂染喜差別”。
《大集經》：“永斷習氣，摧憍慢山，拔生死樹。”
《無量壽經》：“謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。”
憍慢差別
《俱舍論》雲：“慢憍別者：慢、謂對他心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，淩懱于他；故名爲慢。憍、謂染著自法爲先，令心傲逸，無所顧性。有余師說：如因酒生欣舉差別，說名爲醉。如是貪生欣舉差別，說名爲憍。是謂慢憍差別之相。”
傲
《瑜伽師地論》雲：“于諸尊重、及以福田，心不謙敬；說名爲傲。”
戊十一 無慚
于惡不自恥 無慚惑爲伴
謂所作罪。不自羞恥爲性。一切煩惱。及隨煩惱。助伴爲業。
《成唯識論》：“不顧自法輕拒賢善爲性，能障礙慚生長惡行爲業，謂于自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡，障慚生長諸惡行故”。
《俱舍論》曰：“于所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。”
《顯揚聖教論》雲：“無慚者：謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體。能障慚爲業。乃至增長無慚爲業。如經說：不慚所慚，無慚生起惡不善法。”
《阿毗昙論》說：“何謂無慚？若自作惡內心不悔，是名無慚，複次無慚，若人無慚，于可恥法不恥，于惡不善法不恥，是名無慚。”
于自造惡而不追悔。說爲無慚。
戊十二 無愧
于他不爲恥 無愧長惡行
謂所作罪。不羞他爲性。
《成唯識論》：“不顧世間崇重暴惡爲性，能障礙愧生長惡行爲業，謂于世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪，障愧生長諸惡行故。不恥過惡是二通相”。
《俱舍論》曰：“爲諸善士所诃厭名爲罪。于此異中不見怖畏，說名無愧。”
《顯揚聖教論》雲：“無愧者：謂于世增上，不恥過惡爲體。能障愧爲業。乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧，無愧生起惡不善法。”
《阿毗昙論》說：“何謂無愧？若自作惡，不羞他人，是名無愧。複次無愧，若人不愧，于可羞法不羞，于惡不善法不羞，是名無愧。”
五相建立無慚無愧
《瑜伽師地論》雲：複次由五種相，當知建立無慚無愧。
一、于染汙現行，無有羞恥。
二、于善不現行，無有羞恥。
叁、于舍法受，無有羞恥。
(厭離愛者如論雲舍法受無羞恥者。即舍受戒法無羞恥也。即今舍人是即厭此事受彼事。)
四、親近惡友，無有羞恥。
五、于所作不能成辦，無有羞恥。
當知與此五相相違，五種妙相，建立慚愧。
無慚無愧差別
《大毗婆沙論》雲：無慚、無愧、有何差別？
答：…
《心明學 第二章 心王心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…