亦有懊恼烦闷之义。谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼也。
《瑜伽师地论》云：恼者：谓由此因，若事变坏；便生愁叹忧苦恼故。又能令愁叹忧苦恼故；说名为恼。
戊六 谄
贪利矫隐恶 谄曲不任教
谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己，为欺他而作娇态，曲顺人情。向他人，秘内心，表面装作亲爱也。
《瑜伽师地论》云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。
《广五蕴论》：“谓矫设方便。隐己过恶。心曲为性。谓于名利。有所计着。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪。不自如实发露归忏。不任教授”。
《杂集论》：“谄者。耽着利养贪痴一分。矫设方便隐实过恶为体。障正教授为业。矫设方便隐实过恶者。谓托余事以避余事。障正教授者。由不如实发露所犯。不任教授故”。
《成唯识论》：为网他故矫设异仪险曲为性，能障不谄教诲为业，谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失，不任师友正教诲故，此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故”。
《法华经》曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
即谄佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名谄随烦恼。
谄曲十二种过患
《瑜伽师地论》云：问：如世尊言：汝等苾刍，勿行谄诳。此中如来，观见谄曲，几种过患；诫诸苾刍，不令行谄？
答：观谄曲者，有十二过患故。
一、谄曲因缘，不能证得真实智慧。二、退失名誉。三、退失他信。四、退失功德增长。五、退失于智者边，听闻正法，教诫教授。六、诸恶增长。七、令心相续，远离诸善。八、由谄不平，损害其心；常怀苦恼，不安隐住。九、虑后苦法。十、非圣法器。十一、临终追悔。十二、身坏已后，堕诸恶趣，生那落迦。
戊七 诳
矫妄诈现德 诳邪命依业
诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。
诡诈不实曰诳，谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。
《瑜伽师地论》云：为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
《显扬圣教论》云：诳者：谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障爱敬为业。乃至增长诳为业。
《广五蕴论》：“谓矫妄于他诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命。所依为业”。
《杂集论》：“诳者。耽着利养贪痴一分。诈现不实功德为体。邪命所依为业”。
《成唯识论》：“为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳邪命为业，谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故，此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故”。
邪命
《大智度论》：比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：
一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。
二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。
三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。
四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。
五种邪命
谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。
戊八 悭
悭心吝为性 无厌不舍业
于财与法深为耽着不能惠舍之心也。
《唯识论》曰：“耽着财法，不能惠舍。秘吝为性，能障不悭鄙畜为业。”
《俱舍论》曰：“悭，谓财法巧施相违令心吝着。”
《大乘义章》曰：“吝惜财法称悭。”同五末曰：“坚着不舍，目之为悭。”
《广五蕴论》：“谓施相违。心吝为性。谓于财等。生吝惜故。不能惠施。如是为悭。心遍执着利养众具。是贪之分。与无厌足。所依为业。无厌足者。由悭吝故。非所用物。犹恒积聚
《成唯识论》：“耽着财法不能慧舍秘吝为性，能障不悭鄙畜为业，谓悭吝者心多鄙涩畜积财法不能舍故，此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故”。
《杂集论》：“悭者。耽着利养。于资生具贪之一分心吝为体。不舍所依为业。不舍者。由悭吝故。非所用具亦恒聚积”。
《顺正理论》说：“令心悭著，说名为悭，谓勿令斯舍离于我，令心坚执说名为悭，耽著法财以为上首，不欲离己，故名悭著。”
《法蕴足论》云：云何悭？谓悭有二种。一、财悭，二、法悭。
财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。
法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名法悭。此财法悭，总名为悭。
《中阿含经》曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”
《文句》曰：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。”
悭法七报
不肯向人说法，或是不舍得把东西给人的人，后世将得七种的恶报，即：生盲报、愚痴报、生恶众报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。
物恐者，谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
善人远离者，谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
无恶不作者，谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛，以为冤贼，是以于现生中，而得此报也。(三世者，过去、现在、未来也)。
戊九 害
无慈悲愍心 害恼有情业
害者。嗔之一分无哀无悲无愍为体。损恼有情为业
害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。
谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。
《广五蕴论》：“谓于众生。损恼为性。是嗔之分。损恼者。谓加鞭杖等。即此所依为业”。
《成唯识论》：“于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害逼恼为业，谓有害者逼恼他故，此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故”。
《入阿毗达磨论》云：“害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。”
《显扬圣教论》云：“害者：谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，为体。能障不害为业。乃至增长害为业。如经说：诸有害者、必损恼他。”
戊十 骄
骄为染自法 倨傲染爱业
于自盛事，深生染着。恃自己之盛事而心高傲也。
《广五蕴论》：“谓于盛事。染着倨傲。能尽为性。盛事者。谓有漏盛事。染着倨傲者。谓于染爱。悦豫矜恃。是贪之分。能尽者。谓此能尽诸善根故”。
《成唯识论》：“于自盛事深生染着醉傲为性，能障不骄染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故，此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故”。
《杂集论》：“憍者。或依少年无病长寿之相。或得随一有漏荣利之事。贪之一分令心悦豫为体。一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者。谓不死觉为先分别此相。由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者。谓族姓色力聪睿财富自在等事。悦豫者。谓染喜差别”。
《大集经》：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”
《无量寿经》：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”
憍慢差别
《俱舍论》云：“慢憍别者：慢、谓对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他；故名为慢。憍、谓染著自法为先，令心傲逸，无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。是谓慢憍差别之相。”
傲
《瑜伽师地论》云：“于诸尊重、及以福田，心不谦敬；说名为傲。”
戊十一 无惭
于恶不自耻 无惭惑为伴
谓所作罪。不自羞耻为性。一切烦恼。及随烦恼。助伴为业。
《成唯识论》：“不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭生长恶行为业，谓于自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶，障惭生长诸恶行故”。
《俱舍论》曰：“于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。”
《显扬圣教论》云：“无惭者：谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。”
《阿毗昙论》说：“何谓无惭？若自作恶内心不悔，是名无惭，复次无惭，若人无惭，于可耻法不耻，于恶不善法不耻，是名无惭。”
于自造恶而不追悔。说为无惭。
戊十二 无愧
于他不为耻 无愧长恶行
谓所作罪。不羞他为性。
《成唯识论》：“不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业，谓于世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪，障愧生长诸恶行故。不耻过恶是二通相”。
《俱舍论》曰：“为诸善士所诃厌名为罪。于此异中不见怖畏，说名无愧。”
《显扬圣教论》云：“无愧者：谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。”
《阿毗昙论》说：“何谓无愧？若自作恶，不羞他人，是名无愧。复次无愧，若人不愧，于可羞法不羞，于恶不善法不羞，是名无愧。”
五相建立无惭无愧
《瑜伽师地论》云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。
一、于染污现行，无有羞耻。
二、于善不现行，无有羞耻。
三、于舍法受，无有羞耻。
(厌离爱者如论云舍法受无羞耻者。即舍受戒法无羞耻也。即今舍人是即厌此事受彼事。)
四、亲近恶友，无有羞耻。
五、于所作不能成办，无有羞耻。
当知与此五相相违，五种妙相，建立惭愧。
无惭无愧差别
《大毗婆沙论》云：无惭、无愧、有何差别？
答：…
《心明学 第二章 心王心所》全文未完，请进入下页继续阅读…