(二)诽谤果者，谓云无有彼二异熟。
(三)诽谤作用分三：
1、诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母
2、诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；
3、诽谤受生作用者，谓云无有化生有情；
(四)谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。
究竟者，谓诽谤决定。
此亦由于五相圆满，谓具五心：
一、有愚昧心，谓不如实了所知故。
二、有暴酷心，谓乐作恶故。
三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。
四、有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。
五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
辛三 边执见
依彼坏聚见 边执我为常
或执断灭空 断常障中道
谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。
执断执常者，谓外道自计我身死已不生，名为断见；又计我身死已再生，名常见也。
《成唯识论》：“二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业”。
《广五蕴论》：“云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性，常边者，谓执我自在，为遍常等，断边者，谓执有作者丈夫等彼死已不复生，如瓶既破更无盛用，障中道出离为业”。
《大毗婆沙论》云：问：何故名边执见？答：此见执二边故，名边执见。谓于断常二边转故。如契经说：迦多衍那！若以正慧如实知见世间集者；则于世间，不执为无。执为无者，即是断见。谓彼若见后身生时；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非断。若以正慧如实知见世间灭者，不执为有。执为有者，即是常见。谓彼若见诸蕴界处，别别相续；便作是念：如是有情，有生有灭，必定非常。复次此见所执，极边鄙故，名边执见。谓诸外道，执有实我，已为愚猥；况复执我为断为常，而非边鄙。复次此见所执，极边远故，名边执见。谓诸外道，执有实我，于无我理，已为边远；况复执我为断为常，而非边远。复次此执二边行相转故，名边执见。谓执断常二行相转。如契经说：苾刍当知，我不与世间诤，而世间与我诤。
辛四 见取见
坏聚边邪见 随执为殊胜
能障真实见 斗诤所依业
确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。
谓执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。
《成唯识论》：“谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业”。
《广五蕴论》：“云何见取，谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性，三见者，谓萨迦耶，边执，邪见，所依蕴者，即彼诸见所依之蕴，业如邪见说”。
《俱舍论》曰：“于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。”
《俱舍论》曰：“于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。”
辛五 戒禁取见
缘于应断戒 诸行轨则等
执彼能解脱 无利勤苦业
谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄；自谓由此戒禁，能得出离，是名戒禁取。
《成唯识论》：“谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业”。
《俱舍论》云：于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主，或余非世间因，妄起因执，投水火等种种邪行，非生天因，妄起因执，唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。
《广五蕴论》：“云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净为解脱，为出离，染慧为性，戒者，谓以恶见为先，离七种恶，禁者，谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖僧佉定慧等，此非解脱之因，又计大自在或计世主，及入水火等，此非生天之因，如是等，彼计为因，所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴，清净者，谓即说此无间方便，以为清净，解脱者，谓即以此解脱，烦恼出离者，谓即以此出离生死，是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业，无果唐劳者，谓此不能获出苦义”。
狗戒牛戒
天竺外道中见有狗死生于天上者，邪度狗法为天上之生因，有学狗卧于户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。
《大智度论》曰：“外道戒, , 者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒聋戒。如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。”
《俱舍论》曰：“本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。”
《百论疏》曰：“持牛戒者，如俱舍论说，合眼低头食草以为牛法，彼见牛死得生天上，即寻此牛八万劫来犹受牛身。不达尔前有于天因，谓牛死得生天，是故相与持于牛戒。成论云：持牛戒，若成则堕牛中，如其不成则入地狱。然外道苦行世人信之。”大智度论二十二曰：“外道戒者：牛戒，鹿戒，狗戒，罗刹鬼戒，哑戒，聋戒。”
丁五 随烦恼二十者
忿恨覆嫉恼 谄诳悭害骄
沉掉无惭愧 不信并懈怠
放逸及失念 散乱不正知
《俱舍论》云：随烦恼云何？颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。
论曰：此诸烦恼，亦名随烦恼。以皆随心，为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所，行蕴所摄随烦恼起；故亦名随烦恼，不名烦恼。非根本故。
《俱舍论》有二义：
一名一切之烦恼。以一切之烦恼，皆随逐于心，为恼乱之事也。
二对于六随眠之根本烦恼，而名其余之烦恼为随烦恼，又对于根本而名为枝末惑。
此二十种心所，其生起之因为根本烦恼，烦恼之随从，故名随烦恼。又曰随惑。
谓忿，恨，覆，嫉，恼，谄，诳，悭，憍，害，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知
戊一 忿
依现不益事 忿发怒为性
多发暴恶业 瞋恚一分体
谓依现前不饶益事。心愤为性，暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。
《成唯识论》：“依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业，谓怀忿者多发暴恶身表业故，此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故”。
《俱舍论》云：于情非情，令心愤发；说名为忿。
《法蕴足论》云：云何忿？谓忿有二种。一、属爱忿，二、属非爱忿，
属爱忿者：谓于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余随一亲属朋友所发生忿怒。如有忿言：如何不与我此物，而与我如是物。如何不与我作此事，而与我作如是事。由此发生诸忿、等忿、遍忿、极忿、已忿、当忿、现忿、热、极热、烟、极烟、焰、极焰、凶勃、粗恶、心愤发、起恶色、出恶言、是名属爱忿。
属非爱忿者：谓有一类，作是思惟：彼今于我，欲为无义，欲为不利益，欲为不安乐，欲为不滋润，欲为不安隐。然彼于我，已作无义，当作无义，现作无义。诸有于我欲为无义，乃至不安隐，而复于彼，欲为有义，欲为利益，欲为安乐，欲为滋润，欲为安隐。然复于彼，已作有义，当作有义，现作有义。诸有于我欲为有义，乃至安隐，而复于彼，欲为无义，乃至不安隐。由此发生诸忿，等忿，乃至起恶色，出恶言，是名属非爱忿。此属爱非爱，总名为忿。
戊二 恨
恨以忿为先 结怨不舍性
不堪不益事 不忍热恼业
谓忿为先。结怨不舍为性。能与不忍。所依为业
《成唯识论》：“由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业，谓结恨者不能含忍恒热恼故，此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故”。
《杂集论》：“恨者。自此已后即嗔一分。怀怨不舍为体。不忍所依为业自此后者。谓从忿后。不忍者。谓不堪忍不饶益事”。
戊三 覆
于自所作罪 恐失利隐覆
心必生忧悔 不得安稳住
覆者，藏也。谓隐藏所作过恶，恐名誉之欲堕，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
《成唯识论》：“于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼不安隐故”。
《广五蕴论》：“谓于过失。隐藏为性谓藏隐罪故。他正教诲时。不能发露。是痴之分。能与追悔。不安隐住。所依为业”。
《杂集论》：“覆者。于所作罪他正举时。痴之一分隐藏为体。悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心必忧悔。由此不得安隐而住”。
戊四 嫉
不耐他盛事 妒忌心忧苦
嫉者，不耐他荣，谓心怀染污，不喜他荣；故名为嫉。
《广五蕴论》：“谓于他盛事。心妒为性。为名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住忧苦。所依为业”。
《成唯识论》：“徇自名利不耐他荣妒忌为性，能障不嫉忧戚为业，谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故，此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故”。
《杂集论》：“嫉者。耽着利养不耐他荣。嗔之一分心妒为体。令心忧戚不安隐住为业。”
戊五 恼
忿恨为居先 心恼起损害
发粗暴恶言 生非福为业
恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
《广五蕴论》：“谓发暴恶言。陵犯为性。忿恨为先。心起损害。暴恶言者。谓切害粗犷。能与忧苦。不安隐住。所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业”。
《成唯识论》：忿恨为先追触暴热狠戾为性，能障不恼蛆螫为业，谓追往恶触现违缘心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故
此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故”。
《杂集论》：“恼者。忿恨居先嗔之一分心戾为体。高暴粗言所依为业。生起非福为业。不安隐住为业。高暴粗言者。谓语现凶疏切人心腑”。
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