..续本文上一页受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行。慢类由斯起亦无失”。
《杂集论》：“慢者。依止萨迦耶见心高举为体。不敬苦生所依为业。不敬者。谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者。谓生后有故”。
七种慢者
(1)慢：视低我者，作自高想
(2)过慢：视平等者，作自高想
(3)慢中慢：视胜我者，作自高想
(4)卑慢：视全胜我者，作小部分胜我想
(5)我慢：视我比一切高，作唯我独胜想
(6)增上慢：未得谓得，未证谓证
(7)邪慢：以善窃为能，善欺为巧，以非为是。
《广五蕴论》：“云何慢，慢有七种，谓慢，过慢，过过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，云何慢，谓于劣计己胜，或于等计己等，如是心高举为性，云何过慢，谓于等计己胜，或于胜计己等，如是心高举为性，云何过过慢，谓于胜计己胜，如是心高举为性，云何我慢，谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性，云何增上慢，谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性，增上殊胜所证法者，谓诸圣果，及三摩地，三摩钵底等，于彼未得，谓我已得，而自矜倨，云何卑慢谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高举为性，云何邪慢，谓实无德，计己有德，如是心高举为性，下生敬重所依为业，谓于尊者，及有德者，而起倨骜，不生崇重”。
己四 疑
谛理犹豫性 疑障善不生
于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。
《杂集论》：“疑者。于谛犹豫为体。善品不生依止为业。于谛犹豫者。亦摄于实犹豫。如其所应灭道谛摄故。善品不生者。谓由不决不造修故”。
《成唯识论》：“云何为疑，于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故”。
《广五蕴论》：“云何疑，谓于谛宝等，为有为无，犹预为性，不生善法，所依为业，诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起，余通俱生，及分别起”。
己五 恶见 分二
庚一 释义
庚二 分类
今初
倒执诸谛理 恶见障善见
《成唯识论》：“云何恶见。于诸谛理颠倒推求度染慧为性。能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故”。
庚二 分类 分五
辛一 坏聚见
辛二 邪见
辛三 边执见
辛四 见取见
辛五 戒禁取见
今初
辛一 坏聚见(萨迦耶见)
坏聚萨迦耶 谓于五取蕴
执为我我所 见趣所依业
谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。
华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。
《俱舍论》曰：执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨，名萨迦耶。此萨迦耶，即五取蕴。为遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。
《广五蕴论》：“云何萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，萨谓败坏义，迦耶谓和合积聚义，即于此中，见一见常，异蕴有我蕴，为我所等，何故复如是说，谓萨者破常想，迦耶破一想，无常积集，是中无我及我所故，染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业”。
《杂集论》云：问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了。如于绳上，妄起蛇解。于事不决了者：若能决了色等实相；必不应起虚妄我见。譬如有人、欻尔见绳，遂执为蛇；不了绳相而起蛇执。
我执皆缘五取蕴起
《成唯识论》云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
《唯识论》曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”
《大乘义章》曰：“言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。”
《起信论》曰：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。”
《唯识述记》曰：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼”
《俱舍论》曰：“由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。”
分类有二：一为俱生。二为分别。
《显扬圣教论》：“一萨迦耶见。谓于五取蕴计我我所染污慧为体。或是俱生或分别起能障无我无颠倒解为业”。
《瑜伽五十八卷》云：“萨迦耶见者：于五取蕴，心执增益，见我我所；名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生，二者、分别起。俱生者：一切愚夫异生、乃至禽兽，并皆现行。分别起者：诸外道等、计度而起”。
《成唯识论》云：然诸我执，略有二种。
一者、俱生，二者、分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。
分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。此有二种。
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。
数论外道所执。如《唯识述记》云：从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。
人我执与法我执
《成唯识论》云：补特伽罗我见起位，彼法我见，亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故，我法二见，用虽有别；而不相违。同依一慧。如眼识等，体虽是一；而有了别青等多用；不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位，有学渐悟生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故。二乘无学，及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执。我执已断故。八地以上一切菩萨所有我执，皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行。唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔；烦恼亦应在故。
小乘有部与经部宗，通常只许断人我执，而不断法我，以法为实有故。
大乘自续以下宗(含自续派)，则许人我执为生死之障，法我执为成佛之碍。故许小乘为断人我执解脱生死，但由未断法我执，所知障未除，故不能证一切智。而许大乘断法我执尽则成佛。而于应成宗中则许人我执与法我执，仅以所缘不同有别，其执理相同，故许二执皆生死之障，此中道理于《入中论》中广为显明，不同余宗。
萨迦耶见已断者有三种胜利
《瑜伽师地论》云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。
一者、永断能感后有一切烦恼。
二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。
三者、既作自义利已；即依彼道，方便勤修现法乐住；由此获得极安乐住。
辛二 邪见
邪见谤因果 邪执染慧性
生诸不善法 断善根为业
谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性，断善根为业。
谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。
阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。
《涅槃经》曰：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”
同五曰：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”
同十九曰：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。”
《梵行品》云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。
《广五蕴论》：“云何邪见，谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性，谤因者，因谓业烦恼性，合有五支，烦恼有三种，谓无明爱取，业有二种谓行及有，如世尊说，阿难，若业能与未来果彼亦名有，如是等，此谤名为谤因，谤果者，果有七支，谓识名色六处触受生老死，此谤为谤果，或复谤无善行恶行，名为谤因，谤无善行恶行果报，名为谤果，谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用，谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等，谤无世间阿罗汉等，为坏善事，断善根为业，不善根坚固所依为业，又生不善，不生善为业”。
《杂集论》：“邪见者。谤因谤果。或谤作用。或坏实事。或邪分别。诸忍欲觉观见为体。断善根为业。及不善根坚固所依为业。不善生起为业。善不生起为业。
谤因者。谓无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行等。
谤果者。谓无妙行及恶行业所招异熟等。
谤作用者。谓无此世间无彼世间。无母无父无化生有情等。诽谤异世往来作用故。诽谤任持种子作用故。诽谤相续作用故。
坏实事者。谓无世间阿罗汉等。
邪分别者。谓余一切分别倒见。断善根者。谓由增上邪见非一切种”。
《成唯识论》：“邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四有边等不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵及余物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等皆邪见摄”。
《菩提道次第广论》：邪见。
事者，谓实有义。
意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦恼者谓三毒随一。
等起者，谓乐诽谤欲。
加行者，即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。
(一)诽谤因者，谓云无有妙恶行等…
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