..续本文上一页大乘义章》曰：“爱染名贪。”
《瑜伽师地论》曰：“贪之与爱，名别体同。”
《瑜伽师地论》云：“又于此中，无差别相，凡诸所有染污希求、皆名为爱。”
《圆觉经》曰：“轮回爱为根本。”
《楞严经》曰：“爱河枯干，令汝解脱。”
染爱与净爱
《大毗婆沙论》云：“问：爱以何为自性？答：爱、有二种。一、染污。谓贪。二、不染污。谓信。
问：诸贪、皆爱耶？答：应作顺前句。谓贪、皆爱；
有爱、非贪。此即是信。问：诸信、皆爱耶？有作是说：诸信、皆爱；有爱、非信。谓染污爱。应作是说：信、有二种。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中应作四句。
有是信非爱。谓信不求。
有是爱非信。谓染污爱。
有亦信亦爱。谓信亦求。
有非信非爱。谓除前相。
爱有五相
《俱舍论》云：“已说无惭无愧差别；爱敬别者：爱、谓爱乐。体即是信。然爱有二。一、有染污，二、无染污。有染、谓贪。如爱妻子等。无染、谓信。如爱师长等。
有信非爱。谓缘苦集信。
有爱非信。谓诸染污爱。
有通信爱。谓缘灭道信。
有非信爱。谓除前三相。
有说：信者：忍许有德。由此为先，方生爱乐。故爱非信。敬、谓敬重。体即是惭。如前解惭，谓有敬等。有惭非敬。谓缘苦集惭。有通惭敬。谓缘灭道惭。
有说：敬者：有所崇重。由此为先，方生惭耻。故敬非惭。望所缘境，补特伽罗爱敬有无，应作四句。有爱无敬。谓于妻子，共住门人等。有敬无爱。谓于他师有德贵人等。有爱有敬。谓于自师父母伯叔等。无爱无敬。谓除前三相。如是爱敬，欲色界有，无色界无。岂不信惭大善地法，无色亦有？爱敬有二。谓缘于法、补特伽罗。缘法爱敬、通三界有。此中意说缘补特伽罗者；故欲色有，无色界无。”
《瑜伽师地论》云：“由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶、一切广大种种诸行、所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。”
《四十二章经》：“佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。”
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。天神献玉女於佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离於爱。何忧何怖。
净爱
爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。
《净土论》曰：“爱乐佛法味。”
《成唯识论》曰：“爱乐证修世出世善。”
《无量寿经》曰：“如纯孝之子，爱敬父母。”
己二 嗔
憎恚苦苦具 嗔住恶行业
《杂集论》：“嗔者。于诸有情苦及苦具心憎恚为体。不安隐住恶行所依为业。不安隐住者。谓心怀憎恚多住苦故”。
《广五蕴论》：“云何嗔，谓于群生，损害为性，住不安隐，及恶行所依为业，不安隐者，谓损害他，自住苦故”。
《成唯识论》：“云何为瞋于苦苦具憎恚为性。能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业。不善性故”。
嗔恚相
《瑜伽师地论》云：“复次嗔恚心者者：此是总句。恶意分别者：谓于他有情所，由嗔恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者：谓欲伤害其身。当害者：谓欲损恼其身。当为衰损者：谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者：谓欲令彼自失财物。”
嗔由十事生
《瑜伽师地论》云：“嗔事亦有十种。一、已身，二、所受有情，三、非所受有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。嗔亦有十。如其次第，依彼而生。依前六事，立九恼事。缘彼一切嗔，皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍为先，亦有情嗔。若宿习嗔，若见嗔。如是十嗔，略有三种。一、有情嗔，二、境界嗔，三、见嗔。”
谓嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者常被于他之所恼害，是名嗔恚果报。
三毒中， 嗔如火，爱如水
《遗教经》曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”
《华严》云：“一念嗔心起，百万障门开。”
嗔火
《集异门论》云：“嗔火云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已嗔，当嗔，现嗔，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为嗔。由此嗔恚所蔽伏者，发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由嗔恚缠为缘故，长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓嗔火。”
盖
嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。
病
谓嗔恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为嗔病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可嗔。此观若成，此病即去，而心清凉矣。
此中略义，如前应知。罪大莫为嗔 难行莫胜忍
《菩提道次第广论》嗔恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者，即于所思而起加行。究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：
一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。
二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。
三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。
四、有谋略心，谓作是念，何当捶挞，何当杀害？
五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离。仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
己三 痴(无明)
痴亦谓无明 理事迷闇性
三界无智体 痴杂染为业
《成唯识论》：“云何为痴。于诸理事迷闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故”。
《杂集论》：“无明者。谓三界无智为体。于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者。谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者。谓贪等烦恼现行。彼所依者。谓由愚痴起诸烦恼”。
《广五蕴论》：“云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别，又欲界贪嗔，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根，此复俱生，不俱生，分别所起，俱生者，谓禽兽等，不俱生者，谓贪相应等，分别者，谓诸见相应与虚妄决定，疑烦恼所依为业”。
言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”
《瑜伽师地论》云：“无明者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。”
《瑜伽师地论》云：“无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。
若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。
若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。
于颠倒心所有无智，名染污愚。
不颠倒心所有无智，名不染污愚。
又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹闇昧等心所性，名独行无明。”
《集论》云：“无明有二种。一、一切烦恼相应无明。二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。”
《瑜伽师地论》云：“无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。”
《显扬圣教论》云：“无明者：谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。”
《杂集论》云：“无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。”
二种差别所许：
无明心愚痴 不明四谛法
三宝诸业果 或有谓坏聚
(1) 依无著世亲宗许为，愚痴心所
(2) 依唯识法称，中观应成许为坏聚见
无明依七事起
《瑜伽师地论》云：“无明依七事起。一、世事。二、世间安立事。三、运转事。四、最胜事。五、真实事。六、杂染清净事。七、增上慢事。依此七事，起七无知；或复十九。当知于初事，由三种门，生疑惑。于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见。于第三事，由业、异熟、及俱生、作者、受者、无因、恶因见。于第四事，诽谤三宝。于第五事，诽谤诸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自义，起增上慢。”
己四 慢
慢恃己于他 高举为体性
不敬生苦业 七种慢过慢
慢中慢卑慢 我增上邪慢
恃己于他，高举为性。能障不慢生苦为业。
《成唯识论》：“云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷…
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