..续本文上一页进简诸染法。悍表精纯简净无记。即显精进唯善性摄”。
《入行论》云：“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
己八 轻安
轻安离粗重 堪能治惛沈
远离粗重，身心调畅，堪能为性。对治惛沈转依为业。
《百法明门光疏》：“身心调畅，远离粗重，适悦安乐名为轻安”。
《成唯识论》：“安谓轻安。远离粗重，调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法令所依止转安适故”。
《俱舍论》曰：“轻安者，谓心堪任性。”
《瑜伽师地论》云：“先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安；即前微劣心一境性身心轻安，渐更增长，能引强盛易可觉了心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理；彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上，似重而起；非损恼相。即由此相，于内起故；能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。由此生故；有能随顺起身轻安风大偏增众多大种，来入身中。因此大种入身中故；能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性，于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓。有妙轻安，随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性，渐次退减。由奢摩他所摄持故；心于所缘。寂静行转，从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。”
己九 不放逸
勤三根修善 不放逸治逸
依于精进三善根，于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。
不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释：能守护心，名不放逸。
《显扬圣教论》：“谓总摄无贪无嗔无痴精进为体。依此能断恶不善法。及能修彼对治善法断放逸障为业”。
《杂集论》：“依止正勤无贪嗔痴修诸善法。于心防护诸有漏法为体。成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏。是故依此四法假立不放逸体。有漏法者。谓诸漏及漏处所境界”。
《广五蕴论》：“云何不放逸，谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故，谓贪嗔痴，及以懈怠，名为放逸，对治彼故，是不放逸，谓依无贪，无嗔，无痴，精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业”。
己十 舍
勤三根平直 舍治掉举业
精进三根，令心平等正直，无功用住为性。对治掉举静住为业。
《广五蕴论》：“云何舍，谓依如是无贪，无嗔，乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性，又复由此，离诸杂染法，安住清净法，谓依无贪，无嗔无痴，精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等，或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用”。
《百法明门光疏》：“离沈离掉处于中庸其心平等名之为舍”。
《成唯识论》：“云何行舍。精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住。初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染。舍复令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂静即四法故。所令寂静即心等故”。
《杂集论》：“舍者。依止正勤无贪嗔痴与杂染住相违。心平等性。心正直性。心无功用住性为体。不容杂染所依为业。心平等性等者。谓以初中后位辩舍差别。所以者何。由舍与心相应离沉没等不平等性故。最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故。次复证得心正直性。由心正直于诸杂染无怯虑故。最后证得心无功用住性”。
己十一 不害
不害无损恼 治害悲为业
于诸有情不为损恼无瞋为性。能对治害，悲愍为业。
《广五蕴论》：“云何不害，谓害对治，以悲为性，谓由悲故，不害群生，是无嗔分，不损恼为业”
《成唯识论》：“云何不害。于诸有情不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故，有说：不害、非即无嗔；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无嗔、亦尔。宁别有性。谓于有情，不为损恼；慈悲贤善，是无嗔故。”。
无嗔与不害差别
《成唯识论》云：“谓即无嗔、于无情所，不为损恼，假名不害。无嗔、翻对断物命嗔。不害、正违损恼物害。无嗔与乐；不害、拔苦。是谓此二粗相差别。理实无嗔实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、非即无嗔；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无嗔亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无嗔故。”
善之差别：
四种善差别 自性善为五
惭愧三善根 相应善心所
等起身语业 胜义善涅槃
当知善有四种：
一、自性善：
《俱舍论》中立：惭愧之二与无贪无痴无嗔之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。
《瑜伽五十五卷》则立此十一善心所。如彼论云：“问：何等为自性？答：谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，如是诸法，名自性善。”
二、相应善：
其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。《俱舍论十三卷》云：“相应善者：谓彼相应。以心心所，要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。”
三、等起善：
身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。
《俱舍论十三卷》云：“等起善者：谓身语业、不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。”
四、胜义善：
涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。
《俱舍论十三卷》云：“胜义善者：谓真解脱，以涅槃中，最极安隐，众苦永寂，犹如无病。”
《集论二卷》云：“何等胜义善？谓真如。”
戊四 根本六烦恼
根本六或十 贪嗔痴慢疑
坏聚邪边执 见取戒禁取
烦心恼身，谓为烦恼。
《大智度论》：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”
《唯识述记》：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”
根本六烦恼者，谓贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
此六种以为随烦恼及世间之根本，故名根本烦恼，然凡贪与无明随一，不必皆为根本烦恼者，盖圣者菩萨相续中之此等心所，非根本烦恼者，此等如被药石及咒术所摧残之毒质，其力微故。
己一 贪
三界爱为体 贪生苦为业
《杂集论》：“谓三界爱为体，生众苦为业。生众苦者谓由爱力五取蕴生故”。
《成唯识论》：“于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故”。
《广五蕴论》：“云何贪，谓于五取蕴，染爱耽着为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴”。
贪欲
《菩提道次第广论》：贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三，想者谓于彼事作彼事想。烦恼者谓三毒随一。等起者，谓欲令属我。加行者，谓于所思义，正发进趣。究竟者，说于彼事，定期属已谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相：
一、有耽著心，谓于自财所。
二、有贪婪心、谓乐积财物。
三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。
四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。
五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中，于十不善，俱说加行。又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等？又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等？又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。
《瑜伽师地论》云：“云何贪欲，谓于他所有、起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便、及于彼究竟中、所有意乐。”
《法蕴足论》云：“云何贪欲？谓于诸欲境、起欲乐欣喜求趣希望；是名贪欲。有作是说：于诸欲境，诸贪等贪、乃至贪类贪生，总名贪欲。”
《瑜伽师地论》云：“云何贪欲由是而生？谓五因故。一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。”
《瑜伽师地论》云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。
贪欲过患
谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报
《瑜伽师地论》云：“若器世间、一切盛事、年时日夜月半月等，渐渐衰微，所有气味、唯减不增；如是一切、是贪欲增上果”
《法华经譬喻品》曰：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”
贪与爱
贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍。
《…
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