放逸能使生命堕落
(节录自正如法师《佛遗教经讲解》)
经文：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于阬陷。如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于密，不见深阬。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”
一、放逸的含义是什么
放逸，是佛教的专用术语，社会上的汉语辞典还没有收入这个词组。放逸，放就是放纵，它侧重指人的举止行为放纵不羁；逸，是散失，它侧重指人的思想放任自流，随心所欲。
放逸，在“俱舍宗”里是七十五法之一，它是指放纵欲望，不勤奋学习、实践善法的一种精神状态。人们的这种精神状态，是由于人们的“染污心”所产生的。它在七十五法的类别中，属于“大烦恼地法”。同放逸相对的，则称“不放逸”，属于“大善地法”。
放逸，在“唯识宗”里，是掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等“八大随烦恼”之一。随从“贪嗔痴”等根本烦恼而生起的烦恼，就叫做“随烦恼”。平常我们讲，烦就是烦忧，恼就是苦恼。但是，烦恼，还有“扰乱”的意思。因为，这些法能扰乱我们众生的身心，而令我们做出种种危害自己他人的“恶法”；这些法能使众生烦忧、苦恼，而不得解脱生死，所以称“烦恼法”。相反的，能约束自己的不善行为，而勤奋学习修行“善法”的精神作用，则称作“不放逸”。
《成唯识论》说：“云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。”什么是放逸？就是“于染净品，不能防修”，就是对“污染的恶法”不能防犯，对“清净的善法”不能修行。“纵荡为性”，“性”是体性，就是事物的本体。“纵荡”是“放逸”的本体。“障不放逸，增恶损善所依为业。”“业”指事物的作用。放逸障碍“不放逸”，产生、增长污染恶法，不做善法乃至破坏善法，这些都是它的作用。
中国古装戏里，公子哥出场，右手拿把折扇，左手提个鸟笼，摇头晃脑，言语荒唐，吊儿郎当，行为不规，这就是放逸。放逸，用我们现在比较容易理解的词语讲，就是放纵、放诞、纵欲等等。
放逸是恶法，因此，它自然给我们造成种种不良后果。古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想“挂单”。“挂单” 就是到寺院住宿。他来到“客堂”，顶礼负责客堂的知客法师。知客师问：
“谁叫你来的？”
“弟子我自己来的。”
“不经师父，就擅自出来！”知客师拿起香板就打过来，又问：“谁叫你来的？”。
“挂单僧”马上回答说：“师父叫我来的。”
“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有！再吃我三香板。”知客师拿起香板又打过来，并且大声说：“把贼给我抓起来。”“把贼给我抓起来”，你们说这是什么意思？
挂单僧以为客堂来了个贼，立即转身想去帮忙捉贼，还没等他转身，知客师的香板又向他打过来，说：“罚你劳动三天！”
挂单僧百思不得其解，后来请教其他法师，这才明白。原来，他当时眼睛到处看，嘴巴乱说话，思想多妄念，知客师要他“把贼抓起来”，就是要他将眼睛“守”住不乱看，将嘴巴“守”住不胡说，把“眼耳鼻舌身意”六个“贼”看守好，不要到处“偷”东西。眼睛接触“色境”，心起妄念，这就是“眼贼”在偷东西。守住“眼耳鼻舌身意”，这就是将“六贼”抓起来。守住“眼耳鼻舌身意”，这就是不放逸。
以上说的只是“贼”偷了小东西，犯小过错。假如，放逸五根，放纵胡为，偷得是“大物品”，那可不是罚劳动三天，就可以解决的！偷的是“大物品”，那问题可就严重了！
二、放纵如牛犯人苗稼
经文：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。”
在上一段经文中，佛说了戒之后，大家“已能住戒”，已经能够安住在“戒之家”中，已经明白了持戒之功德。为了持戒无犯，“当制五根，勿令放逸，入于五欲。”应当控制五根，不要让五根放纵，而陷入“五欲”之中。大家知道“眼耳鼻舌身”是五根，也就是我们通常称的五官。根，以能生为义，如草木之根，能使草木生长。这里是指眼睛、耳朵等器官能产生感觉、辨别等作用。如，眼是人或动物的视觉器官，有视觉能力，这在佛经中就称为“根”。
“五欲”，有两种，一种是指“眼耳鼻舌身”五根对“色声香味触”五种外境而产生的五种情欲；另一种是指“财色名食睡”人们所贪求的五种欲望。这里，所说的“五欲”是指“色声香味触”，当然，其中也包括“财色名食睡”等。
①色欲：色，一般特指男女形貌色相，但也包括红、黄、蓝、紫等种种的形相色彩。众生乐此无厌，迷恋颠倒。
②声欲：特别指男女音声，但也包括歌咏音乐、美言赞语等种种音声。众生迷恋于此，乐此无厌。
③香欲：指男女身体之气味，及世间一切香气。它能使众生爱恋无厌。
④味欲：指各种水果、蔬菜、饮食、食品等等的味道。它能令众生贪求无厌。
⑤触欲：指男女身体相触，以及能让身体感触舒适的衣服等种种物品。众生对此，贪爱企求。
欲，是情欲，是欲望。五欲，泛指心理活动的情欲，以及心理对外界事物所产生的欲求。人们贪求五欲，五欲诱惑人心。学佛的人应该守护五根，不要让五根深入五欲，放纵非为。“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”佛讲经说法，善用譬喻。佛在本段经文中，就为我们举了10个譬喻。这是第一个“牧牛喻”。牧牛，又称“放牛”、“看牛”。
大家有没有牧过牛？没有！在20年前的中国许多农村里，还用牛耕地。一般一个几百户人口的村庄，只有几户人家拥有牛。拥有一头牛的人家，可以称是村中富有人家。绝大多数的农民，家里没有牛，因为买不起也养不起。需要耕地时，去租用耕牛。还有许多家庭要耕地时，连耕牛都租不起，只好手把锄头挖地耕种。如今，许多偏远山区还是手把锄头挖地耕种，不能用耕牛。因为山地一块田地大多只有五六尺见方，无法用耕牛。有的地方，一年种谷两次，夏天酷热农民在田里劳动，冬天严寒水成冰农民光着脚在田里劳动。现在，我们夏天有冷气，冬天有暖气，还叫冷啊！热啊！苦啊！恼啊！
山区农夫挑粪便肥料登山到田地需要几个钟头，收割好粮食挑下山回家需要几个钟头。有的农民70多岁还在干这样的农活。遇上风调雨顺，农民辛苦忙了一年，交完“税”，剩余的粮食农民一家可以吃上几个月。剩下的半年多只好吃杂粮、野菜等。如果，遇上干旱等天灾，生产的粮食还不够交税。
在那个年代，风调雨顺也好，风雨不调也罢，绝大多数的农民都是粮食不足，寅吃卯粮，“耕夫役役，多无隔宿之粮”，所以，那个年代粮食是非常可贵。在名山古寺斋堂内，我们常常会看到描写“粮食可贵”的对联词句，如某寺斋堂内有一副对联写着：“五叶花光丛法宝；十方饭粒惜珍珠。”“十方饭粒惜珍珠”道尽了粮食之珍贵。过去，中国粮食不足，现在全世界粮食充足吗？最近，联合国“世界粮食计划”执行理事莫瑞斯表示：全球还大约有8亿5000万人缺少粮食。目前，全世界粮食依然严重不足。
还是说回到“牧牛”。养牛的人家，家里需要一个非常好的“劳力”，他平常除种田外，还要割草养牛，负责牛的粮食。到了春天，草木生长季节，一般牛的主人就叫十三、四岁的小孩，或者是六、七十岁的老人去放牛。这就是牧牛。牧牛的人，放着牛经过庄稼时，一只手一定要牵着牛绳，另一只手紧拿着鞭子，“执杖视之”，两只眼睛注视着牛，“不令纵逸”，牧牛人思想不敢走神。为什么要这样？因为，牧牛人思想走神，思想放纵，牛也就放纵了，而“犯人苗稼”，吃路边的庄稼幼苗。牛吃他人庄稼幼苗，那是个严重的、不可犯的大错误，足可以闹出人命案。二千五百多年前的印度是这样，二千五百多年后的中国也是如此。
那个时代，庄稼就是农民的命根，甚至比农民的生命还要重要。有的农民，田是向他人租来耕种的，你的牛把他的庄稼幼苗吃了，他的庄稼毁了，没有收成，自己没粮食吃，还不能向地主交租。交不了租，租上又加租，利上又加利，也许他这一辈子都还不了租了。大家说，这“犯人苗稼”的问题严重吧？！
20年前，福建周宁县一带的进香客，过桥时有过桥歌，进寺院有进寺歌，烧香有烧香歌，等等。歌词内容大多是跟人畜平安，五谷收成有关。一天，一群老大妈们到我住的寺院烧香，有一位老大妈烧香时唱：
南无-阿弥-陀-佛！
保我前门一坪麦，
好好长大无虫害。
保我后门一头猪，
不吃会大有人买。
南无-阿弥-陀-佛！
老大妈烧香祈求佛保佑她养的猪“不会吃，又要会长大，还要有人买”。那个时候的猪是吃野草的，猪吃的野草，人们也找来当主粮。因此，在那个年代连猪吃的野草也不容易找到，所以，只好祈求佛保佑猪“不吃，会大，有人买”。猪吃的野草都不容易找到，更何况是人吃的野菜呢？五谷杂食更是难找啊！有的人初读这段经文时，可能没什么感觉。现在，理解了这个“…
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