放逸能使生命墮落
(節錄自正如法師《佛遺教經講解》)
經文：“汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墜于阬陷。如被劫賊，苦止一世。五根賊禍，殃及累世，爲害甚重，不可不慎！是故智者製而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
此五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于密，不見深阬。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔踯，難可禁製。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。製之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。”
一、放逸的含義是什麼
放逸，是佛教的專用術語，社會上的漢語辭典還沒有收入這個詞組。放逸，放就是放縱，它側重指人的舉止行爲放縱不羁；逸，是散失，它側重指人的思想放任自流，隨心所欲。
放逸，在“俱舍宗”裏是七十五法之一，它是指放縱欲望，不勤奮學習、實踐善法的一種精神狀態。人們的這種精神狀態，是由于人們的“染汙心”所産生的。它在七十五法的類別中，屬于“大煩惱地法”。同放逸相對的，則稱“不放逸”，屬于“大善地法”。
放逸，在“唯識宗”裏，是掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等“八大隨煩惱”之一。隨從“貪嗔癡”等根本煩惱而生起的煩惱，就叫做“隨煩惱”。平常我們講，煩就是煩憂，惱就是苦惱。但是，煩惱，還有“擾亂”的意思。因爲，這些法能擾亂我們衆生的身心，而令我們做出種種危害自己他人的“惡法”；這些法能使衆生煩憂、苦惱，而不得解脫生死，所以稱“煩惱法”。相反的，能約束自己的不善行爲，而勤奮學習修行“善法”的精神作用，則稱作“不放逸”。
《成唯識論》說：“雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。”什麼是放逸？就是“于染淨品，不能防修”，就是對“汙染的惡法”不能防犯，對“清淨的善法”不能修行。“縱蕩爲性”，“性”是體性，就是事物的本體。“縱蕩”是“放逸”的本體。“障不放逸，增惡損善所依爲業。”“業”指事物的作用。放逸障礙“不放逸”，産生、增長汙染惡法，不做善法乃至破壞善法，這些都是它的作用。
中國古裝戲裏，公子哥出場，右手拿把折扇，左手提個鳥籠，搖頭晃腦，言語荒唐，吊兒郎當，行爲不規，這就是放逸。放逸，用我們現在比較容易理解的詞語講，就是放縱、放誕、縱欲等等。
放逸是惡法，因此，它自然給我們造成種種不良後果。古時候，有一位剛出家不久的僧人出外參訪求學。一天，他來到一座寺院想“挂單”。“挂單” 就是到寺院住宿。他來到“客堂”，頂禮負責客堂的知客法師。知客師問：
“誰叫你來的？”
“弟子我自己來的。”
“不經師父，就擅自出來！”知客師拿起香板就打過來，又問：“誰叫你來的？”。
“挂單僧”馬上回答說：“師父叫我來的。”
“師父叫你來你就來，師父不叫你來你就不來參學嗎？大丈夫一點主見都沒有！再吃我叁香板。”知客師拿起香板又打過來，並且大聲說：“把賊給我抓起來。”“把賊給我抓起來”，你們說這是什麼意思？
挂單僧以爲客堂來了個賊，立即轉身想去幫忙捉賊，還沒等他轉身，知客師的香板又向他打過來，說：“罰你勞動叁天！”
挂單僧百思不得其解，後來請教其他法師，這才明白。原來，他當時眼睛到處看，嘴巴亂說話，思想多妄念，知客師要他“把賊抓起來”，就是要他將眼睛“守”住不亂看，將嘴巴“守”住不胡說，把“眼耳鼻舌身意”六個“賊”看守好，不要到處“偷”東西。眼睛接觸“色境”，心起妄念，這就是“眼賊”在偷東西。守住“眼耳鼻舌身意”，這就是將“六賊”抓起來。守住“眼耳鼻舌身意”，這就是不放逸。
以上說的只是“賊”偷了小東西，犯小過錯。假如，放逸五根，放縱胡爲，偷得是“大物品”，那可不是罰勞動叁天，就可以解決的！偷的是“大物品”，那問題可就嚴重了！
二、放縱如牛犯人苗稼
經文：“汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。”
在上一段經文中，佛說了戒之後，大家“已能住戒”，已經能夠安住在“戒之家”中，已經明白了持戒之功德。爲了持戒無犯，“當製五根，勿令放逸，入于五欲。”應當控製五根，不要讓五根放縱，而陷入“五欲”之中。大家知道“眼耳鼻舌身”是五根，也就是我們通常稱的五官。根，以能生爲義，如草木之根，能使草木生長。這裏是指眼睛、耳朵等器官能産生感覺、辨別等作用。如，眼是人或動物的視覺器官，有視覺能力，這在佛經中就稱爲“根”。
“五欲”，有兩種，一種是指“眼耳鼻舌身”五根對“色聲香味觸”五種外境而産生的五種情欲；另一種是指“財色名食睡”人們所貪求的五種欲望。這裏，所說的“五欲”是指“色聲香味觸”，當然，其中也包括“財色名食睡”等。
①色欲：色，一般特指男女形貌色相，但也包括紅、黃、藍、紫等種種的形相色彩。衆生樂此無厭，迷戀顛倒。
②聲欲：特別指男女音聲，但也包括歌詠音樂、美言贊語等種種音聲。衆生迷戀于此，樂此無厭。
③香欲：指男女身體之氣味，及世間一切香氣。它能使衆生愛戀無厭。
④味欲：指各種水果、蔬菜、飲食、食品等等的味道。它能令衆生貪求無厭。
⑤觸欲：指男女身體相觸，以及能讓身體感觸舒適的衣服等種種物品。衆生對此，貪愛企求。
欲，是情欲，是欲望。五欲，泛指心理活動的情欲，以及心理對外界事物所産生的欲求。人們貪求五欲，五欲誘惑人心。學佛的人應該守護五根，不要讓五根深入五欲，放縱非爲。“譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”佛講經說法，善用譬喻。佛在本段經文中，就爲我們舉了10個譬喻。這是第一個“牧牛喻”。牧牛，又稱“放牛”、“看牛”。
大家有沒有牧過牛？沒有！在20年前的中國許多農村裏，還用牛耕地。一般一個幾百戶人口的村莊，只有幾戶人家擁有牛。擁有一頭牛的人家，可以稱是村中富有人家。絕大多數的農民，家裏沒有牛，因爲買不起也養不起。需要耕地時，去租用耕牛。還有許多家庭要耕地時，連耕牛都租不起，只好手把鋤頭挖地耕種。如今，許多偏遠山區還是手把鋤頭挖地耕種，不能用耕牛。因爲山地一塊田地大多只有五六尺見方，無法用耕牛。有的地方，一年種谷兩次，夏天酷熱農民在田裏勞動，冬天嚴寒水成冰農民光著腳在田裏勞動。現在，我們夏天有冷氣，冬天有暖氣，還叫冷啊！熱啊！苦啊！惱啊！
山區農夫挑糞便肥料登山到田地需要幾個鍾頭，收割好糧食挑下山回家需要幾個鍾頭。有的農民70多歲還在幹這樣的農活。遇上風調雨順，農民辛苦忙了一年，交完“稅”，剩余的糧食農民一家可以吃上幾個月。剩下的半年多只好吃雜糧、野菜等。如果，遇上幹旱等天災，生産的糧食還不夠交稅。
在那個年代，風調雨順也好，風雨不調也罷，絕大多數的農民都是糧食不足，寅吃卯糧，“耕夫役役，多無隔宿之糧”，所以，那個年代糧食是非常可貴。在名山古寺齋堂內，我們常常會看到描寫“糧食可貴”的對聯詞句，如某寺齋堂內有一副對聯寫著：“五葉花光叢法寶；十方飯粒惜珍珠。”“十方飯粒惜珍珠”道盡了糧食之珍貴。過去，中國糧食不足，現在全世界糧食充足嗎？最近，聯合國“世界糧食計劃”執行理事莫瑞斯表示：全球還大約有8億5000萬人缺少糧食。目前，全世界糧食依然嚴重不足。
還是說回到“牧牛”。養牛的人家，家裏需要一個非常好的“勞力”，他平常除種田外，還要割草養牛，負責牛的糧食。到了春天，草木生長季節，一般牛的主人就叫十叁、四歲的小孩，或者是六、七十歲的老人去放牛。這就是牧牛。牧牛的人，放著牛經過莊稼時，一只手一定要牽著牛繩，另一只手緊拿著鞭子，“執杖視之”，兩只眼睛注視著牛，“不令縱逸”，牧牛人思想不敢走神。爲什麼要這樣？因爲，牧牛人思想走神，思想放縱，牛也就放縱了，而“犯人苗稼”，吃路邊的莊稼幼苗。牛吃他人莊稼幼苗，那是個嚴重的、不可犯的大錯誤，足可以鬧出人命案。二千五百多年前的印度是這樣，二千五百多年後的中國也是如此。
那個時代，莊稼就是農民的命根，甚至比農民的生命還要重要。有的農民，田是向他人租來耕種的，你的牛把他的莊稼幼苗吃了，他的莊稼毀了，沒有收成，自己沒糧食吃，還不能向地主交租。交不了租，租上又加租，利上又加利，也許他這一輩子都還不了租了。大家說，這“犯人苗稼”的問題嚴重吧？！
20年前，福建周甯縣一帶的進香客，過橋時有過橋歌，進寺院有進寺歌，燒香有燒香歌，等等。歌詞內容大多是跟人畜平安，五谷收成有關。一天，一群老大媽們到我住的寺院燒香，有一位老大媽燒香時唱：
南無-阿彌-陀-佛！
保我前門一坪麥，
好好長大無蟲害。
保我後門一頭豬，
不吃會大有人買。
南無-阿彌-陀-佛！
老大媽燒香祈求佛保佑她養的豬“不會吃，又要會長大，還要有人買”。那個時候的豬是吃野草的，豬吃的野草，人們也找來當主糧。因此，在那個年代連豬吃的野草也不容易找到，所以，只好祈求佛保佑豬“不吃，會大，有人買”。豬吃的野草都不容易找到，更何況是人吃的野菜呢？五谷雜食更是難找啊！有的人初讀這段經文時，可能沒什麼感覺。現在，理解了這個“…
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