..续本文上一页说是解释真如的如字的。要之，宇宙万有的一切诸法的体是何物？不外此一心耳。此一心如此真实而如常，故名为真如。
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故，言真如者亦无有相。
【字义】假名无实者，是假设的名目，决不是实体之意。随妄念者，即由虚妄分别付设的名目。不可得者，不可能获得其实体也。
无有相者，相有名相和相状二义。说名相时，乃仅说其名。例如说家，说仓，都是假设之名。真如亦然，也是假设之名。说相状时，乃言宇宙的本体的真如之中，丝毫没有如吾等妄念别上所浮现的相。故此时当然连真如这名字也除去。
【要义】此文乃解释对前文之疑。前文说，真如不可说不可知，是言亡虑绝的。然而也名之为真如，甚是矛盾，因有此疑虑，故今重说。吾人现在所用的言语或说明，都是假设的名目，非有实体的。因为这只是随看吾人的虚伪的妄念妄情而付设的名目，故决不能捕捉其实体，例如说水，说火，原是假设的。说火，不能烧，说水，不能解渴。今说真如，也不过是假设的名相，毫无吾人所想那样的相状。然则在言亡虑绝的言下命名为真如，也决不足前后矛盾的。
谓言说之极，因言遗言。
【要义】再行切实说明可名为真如之理。
宇宙的本体是不可知不可说的，是亡言绝虑的极致，无论用何名目，都不能捕捉其真相，则勉强名之为真如。虽说用其他名称亦无不可，但决不然，真如二字实为许多名称中最适当者，除此以外别无可用的名称，故可称之为言语的极致。真字表示除去虚妄，如字表示不变，适于标榜本体也。
虽然，既是无论何种适当含致的名称也决不能捕捉其真相，则当初就完全不付名称可也，何苦付名称呢？但若不付名称，则或言甲，或言乙，或言某某，无有底止了。在剧场中，观客说东说西，喧嚣不止之时，发一柝声，或叫一声“静！”便全场肃静无声。于今亦然，宣言一声真如，可使群盲之喧声静止。故曰，用真如这一言来排除其他一切言。但用真如这一言来否定了一切言，而获得宇宙本体的真相，则真如这一言也不可不否定。若再执著此言，则不如没有此言。好比剧场中众声已止，剧已开幕，何必还要连发柝声，连喊“静”呢。又好比用手指指点月亮，及既看到了玲珑的月亮，手指便无用了。至此便达到离言的极致。
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。
【要义】这一段示名相和本体的关系，以说明离言真如。
看见前文中说真如的名和相都要除去，因而以为连真如的礼也是虚无的，这便陷于空见，是决不然的。因此现在要加以解释，说明虚妄分别的名和相虽然要除去，但真如的本体原是隐然地实在的，所以决不可除去。何则？因为从无漏清净的妙智观察起来存宙万有的一切法悉皆真实故也。然而听说真如的本体是实在的，因而以为完全是别的存在，当然是不可以的。无有以妄情固执者，因为一切诸法都是离妄情的“如”。这便是观心释，是从实践方面说的。
又可从真生二门的关系上观看。即不可用真如平等之体来否定生灭差别的一切法。因为生灭差别的一切法，毕竟没有自性，犹如千波万浪只是一种海水，悉皆是真如故也。由此可知真如之外无生灭，亦无站在生灭法之外的真如。因为一切生灭差别之法，都同是真如故也。即上两句确定真如之外无生灭，下两句确定生灭之外无真如。结局是指示真如、生灭二门的不异，可说是显现绝对的真如本恒性。
当知一切法不可说不可念，故名为真如。
【要义】结束以前所说离言绝虑，指示离言真如。
重复说明，为一切诸法的本体的真如，是不可说的，故为离言；是不可念的，故为绝虑。这是心思和言语都决绝的不可知的境界，只是勉强名之为真如而已。
问曰：如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
【字义】随顺得入者，随顺是方便观，得入是正观。所谓正观，是说用无漏清净的智慧来体达于真如。这是地上菩萨的能离分别而行真修之处。所谓方便观，是达到正观的豫备的加行，是说有几分近于真如之本体。这是地前三贤的菩萨的尚未离去分别的缘修。能说可说者，与能说所说相同，能说是指说明方面的言语文字等，可说是指被说明之物的品质。能念可念者，与能念所念相同，能念是主观的知识分别，可念是客观的对象。
【要义】是离言真如，则已超越言语思考，既如此，如何实践躬行而礼达之呢？不能无疑，故用问答解决之。
问：倘是离言说、绝分别之物，则有言语、有分别心的诸众生等，如何能随顺接近这真如，更进而能得入证真呢？答曰：所谓离言说、绝分别者，是说远离吾等众生的我他彼此的情执。因此，虽终日说述万法，但没有情执所能说的言语文字，也没有被说明之物的品质；虽终夜想念万法，但情执的主观和客观都没有。这就是方便观，名为随顺于真如。如此渐渐积集修养功夫，终于舍去一切情执，而达于真如之域。这就是正观，得入于真如。所谓离言真如，毕竟不外乎此。故离言绝虑，乃体达的方法，是俨然地存在的。
三、依言真如
真如门中的离言真如，既已说明完毕。其次，为什么要说依言真如？是因为真如虽然本来是离言绝虑之物，但倘认为是不可知不可说之物，杜口默默，则吾等众生无由知之，终无信解之期，不能发挥自己所有的珍宝。于是有假借言说来作积极的说明的必要。有此说明，才能了解真如为何物。勉强用言语来说明不可说的真如，便是依言真如。要在一张白纸上画一只白路鹭，或一片雪景，因为无法表出而就此作罢，决不是好办法。于是用墨汁巧妙地烘托，白鹭或雪景就活现于纸上。现在也是如此，巧妙地借用言语来说明，真如就仿佛出现在眼前。但当然是不可执著于言语的。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者，如实空，以能究竟显实故。二者，如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
【要义】说明依言真如，分为如实空和如实不空二种。 真如本来是不可知不可说的，是离言绝虑的，但假借言语来说明，可有二种义相。其一是如实空。所谓如实，即真如。所谓空，是使妄染成空。不是说真如的本体空无，乃言真如上毫无虚妄分别，故能将妄染尽行除去，使之光明赫赫，毫无黑暗存在的真如的实体就显现出来。这样，真如中就没有妄染，故名为如实空。其二是如实不空，真如之中，与空同时有不空之义。即除去妄染，真如的本体就活跃地显现，然亦是真如本来的性质及属性，具足大智慧光明等的功德，故名为如实不空。
如实空，如实不空，又名为空真如，不空真如。然如实空因为倾向否定妄染的方面，故可说是消极的说明；如实不空因为倾向有自体有属性的方面，故可说是积极的说明。禅宗用本来无一物来说明空之义，同时又说无一物处无尽藏，有花有月有楼台，用以表示不空之义。现在所说的空不空，可说恰当于此。
所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
【要义】在广泛说述空真如中，先略示空的意味。
此处所谓空，是如何意味？真如超绝一切妄染不相应，故名为空。详言之，妄法之为物，根基于能分别的妄心和所分别的妄境，换言之，根基于区别主观和客观的两方面。然真如之为物，是除弃分别、超绝主观客观的，故这无分别无主客的方面称为空。即从客观方面看来，真如也是平等无差别的，更无一切妄染的差别相；从主观方面看来，也毫无像吾等众生的妄念分别，故名为空。又，若从另一方面解释，一切妄法，其体如何呢？毕竟是无体的。然真如是有体的。无体之物对有体之物，焉有相应之义？即一切差别的妄境，都是浮现于虚要的心念上的相状。然此虚妄的心念，本来不是实际存在，故妄境亦无存在之理。因此妄法之物，不相应于真如。如上所述，妄法没有能所主客，也没有体，不能相应于真如，其理自明。因此名为空。
当知真如自性，非有相，非无相。非非有相，非非无相。非有无俱相。非一相，非异相。非非一相，非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
【要义】更广泛地说述真如的离去差别相。即吾等的思考是妄，真如离妄，用妄念来思考，无论如何皆非。以此意结合空字之义。
须知真如自已的体性，是离妄的，故无论如何运用思考，也毫无合致。吾人思考的形式虽然千差万别，毕竟只是有无即实在不实在的见统，和一异即平等差别的见解。故用此形式来对付真如时，把真如想作有相(实在，)非也；想作无相(不实在，)亦非也；分别为非有相非无相(否定实在，同时否定不实在，)亦非也；认为亦有相亦无相(肯定实在，同时肯定不实在，)亦非也。又次，认为一相平等，非也；认为异相差别，亦非也，分别为非一非异，亦非也；亦一亦异，亦非也。如此，有无双非双亦，一异双非双亦。即使用吾人思考上所有一切形式来思考，没有一种可适合的。即使累积千言万语，从积极方面或从消极方面，皆非也。何则？因为吾等众生的思考分别，都不外乎虚妄的迷心。戴了这妄心的有色眼镜，二六时中常常逞分别，焉能契合于真如的真相呢？即在真如面前无论怎样的思考分别都无用，完全是空的，无的。故就此离妄而说真如之空。然若离去妄心的分别时，真如自己的体性本来是无可空的。
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心。常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取，以离念境界，惟论证相应故。
【字义】常恒不变净法满足者，据“义记”说，分为常、恒、不变、净法四者。有二释，一释根据“宝性论”顺次配合不生、不死、不老、不病四者。二释顺次配合常乐我净的四德。又，根据“笔削记…
《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…