..续本文上一页”第三七丁之意，在过去不生，故为常；在未来不灭，故为恒；在现在不衰变，故为不变。在时间方面，表示真如的体性亘三世常恒不变；在空间方面，足净法满足，在真如中，显示大智慧光明等的净法圆满具足。

　　【要义】既说空真如，次说不空真如。在这里，不空的意义如何？答曰：在空真如的一节中，已曾说明，真如的法体，扫除一切妄法，完全是离妄的。如此扫除妄法的密云，真心的本来面目便活跃，如天中皓月玲珑显现。然其德相是常，是恒，是不变，是净法圆满具足。因此积极地名为不空。虽因净法满足故名为不空，但也决不是吾人妄情分别上浮现的相状。何则？超绝吾人的妄情分别的真如离念的境界，是只能和积集策修之功、完全打破迷妄的无分别智(即证智)相应的境界。

　　【详义】把一心分为真生二门，真如门为绝对界，生灭门为相对界。说明真如绝对界时，分为离言和依言二者。这离言和依言二者，其体本来是一心真如， 并非别物，只是一物的两面观，不过是同一真如的说明。然则如何异其说明呢？前文已略述其大要，今且比较对照，可分为理论和观行。就理论方面说，离言真如完全离去言说，故可说是实说。又因真妄不相对，净染不相对，直接说明实体，故可说是绝对的说明。又因如此直接举示实体，故可说是真如的出体释。反之，依言真如依靠言说，故可说是假说。又因真妄相对，染净相对，说真说净，故可说是相对的说明。又因如此说明妄空之理，说明净法满足之旨，故可说是真如义相释。其次，就观行说，义记中以离言为观智之境，依言为生信之境。即离言为真如的实况实说，非妄念的分别之所，只有完全扫除妄念的无漏清净的智慧能够体达，故称为观智之境。又，依言是说妄空之理，发起灭妄之心，便能立行，显示净法满足之旨，发生爱乐之心，便能起信，以诱导众生为主眼，故名为生信之境。

　　四、阿黎耶识

　　既已说毕宇宙绝对无差别的本体又实体的真如门，现在更进一步，续说宇宙的相对差别的现象生灭门，此生灭门中，主要地阐明的，第一是生灭之心，第二是生灭的因缘，第三是生灭之相，第四是熏习之义，第五是三大的说明。此中前四者，相当于立义分中的所谓法，后一者相当于立义分中的所谓义。然在生灭之心的一节中，已示明生灭心之体和相，并举示阿黎耶识之名，其次说此识中有觉和不觉两义，其次说觉分为本觉和始觉，其次说不觉中分为根本和枝末，最后说明觉不觉的同异。故今说述阿黎耶识。

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异名为阿黎耶识。

　　【字义】所谓心生灭者，承接立义分中“是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故”之文，广泛地解释生灭门。所谓如来藏者，立义分中已说明其大要，乃存在于吾等众生的妄心中的真如，即生灭现象的本体。因此如来藏之名，只在立义分中出现一次，在真如门中完全没有，惟限用于生灭门中。所谓生灭心，即生灭现象，分别八识时相当于前七识。不生不灭者，即真如，即如来藏。所谓和合非一非异，和合并非两别体相合之意，乃言和与一相异的一方相和合。非一，乃言其义相别。非异，乃言其体不相别所。谓阿黎耶识，是真如一转而为生灭心的名称。阿黎耶是梵语，真谛三藏直译之为无没，新译家玄奘三藏意译之为藏。无没和藏，意味同一。种子，即开发宇宙万有的势力，悉数藏在此识中，毫无没失。分别八识时相当于第八识。

　　【要义】以下将广泛地说明生灭门，先指示生灭心的体和相和名。

　　在真如门中，既已指示，吾等众生的一心上，具有绝对平等之相。以下就说在生灭门中，其一心上具有相对差别之相。先论其大体：生灭心之体，是如来藏真如，就是说，因于如来藏真如，故有生灭心的现象差别界。此处所谓因，并非说真如有不生灭心和生灭心两别体。我们说因父母而有子，因地而有草木时，二者虽有别体，但现在好比是说因水而有波，如来藏真如不生不灭心自己活动而出现，成为现象差别的生灭心。详言之，静的真如不生灭心，被无明的缘所动，于是成为动的生灭心。好比湛湛的水，由于风的缘，卷起千波万浪，不生灭和生灭心，水和波，决不是别体。静止和活动，只是其义相异。因此说到其相，不生灭和生灭相和合，具有非一非异的关系。即不生灭真如的本体，自己活动而出现，成为生灭差别的现象。所以真如本体之外，没有生灭现象；生灭现象之外，没有真如本体。好比水之外无波，波之外无水，完全是非异的关系。这是就体而论的。然水和波，与静和动相异，不生灭是千古万古不易的真如本体，生灭是时时刻刻变化不止的差别现象界，故完全是非一的关系。这是就义而论的，如此不生灭和生灭，因有一和异的关系，故名为和合。并非二物相合之意。如此不生灭和生灭相和合，发生非一非异的关系，名为出发点，名为阿黎耶识，即不生灭的真如一转的地位。此识二转，三转，四转，五转，千变万化，而呈宇宙的诸现。以上所述，略言之，如来藏真如一转，成为阿黎耶识；阿黎耶识二转三转，渐渐由细变成粗，显出生灭差别的现相。这就是起信论名为真如缘起论、或如来藏缘起论的恨本起点。

　　【详义】如上所述，如来藏真如一转而成为阿黎耶识，阿黎耶识二转，三转，千变万化而呈生灭差别的现相。这其实是竖的时间的缘起的看法。此时如来藏是阿黎耶识的体，阿黎耶识是如来藏的相。阿黎耶识是生灭现象的体，生灭现象是阿黎耶识的相。如此，如来藏和黎耶和生灭法，次第别立，称之为别的黎耶。但从横的，空间的、实相的方面看来，生灭现象界无一不是阿黎耶识，即阿黎耶中包含著如来藏和生灭法。好比大海是黎耶，此大海中有水有波，水好比如来藏，波好比生灭法。如此，如来藏和生灭法并不别立，皆藏于黎耶识中，称之为总黎耶。如此，别的黎耶和总的黎耶，即缘起论和实相论的两面看法。何以言之？著眼于依如来藏的依字，则为依他起的法，可说完全是缘起论。倘著眼于藏字，则可说实相论。若教天台家解释此文，必然说道：圆教的行者著眼于藏之一字，由此可达实相性具的生灭；别教的行者著眼于依之一字，以为法中有能依所依，故可看作但理随缘的缘起。如此，虽然竖的缘起论与横的实相论共存，二者当然丝毫不能相离，但现在起信论的主要点，在于竖的缘起论，是显然的事。其次，旧译家把阿黎耶的原语译为无没，新译家的玄奖三藏则用阿赖耶的原语，或译为藏字，此事前文已曾说明。现在把他比较一下，首先，起信论的阿黎耶识是真妄和合，非唯真，亦非唯妄。菩提流支译的“世亲十地经论”，以阿黎耶为唯真；玄奘的“成唯识论”，以阿赖耶为唯妄。故更详细地说，唯识的阿赖耶是依他起性的生灭法。虽可说是根据圆成贯性的真如的，但不说从真如缘起，即毫不带有不生灭真如的性质，全然作为有为生灭法中之物。因此“成唯识论”中说，恒转如暴流，这就是说有为生灭法像急流那样时时刻刻流动，恒常不止。这是限于有为生灭法的一方面，故不出生灭差别的相对界的范围。即使提唱万法唯识，以阿赖耶为宇宙开发的第一原因，但因没有不生灭绝对的性质，毕竟是各自门户的唯识，可说是相对的唯心论。反之，起信论的阿黎耶，是真妄和合的识，故宇宙开发的第一原因是如来藏，阿黎耶为第二原因，此识中具有不生灭绝对的性质和生灭相对的性质，故在生灭相对的一方面，虽然像是相对的唯心论，但论其根柢时，具有不生灭绝对的性质，故可说是绝对的唯心论。起信论之所以为彻底的缘起论，原因实存于此。讲到其由来的理由如何，则因为起信论在真如上建立不变、随缘二义，由于真如随缘之义，建立真如随缘为作诸法。虽说宇宙万有的开发，但唯识论不认识真如中有随缘之义，只从不理的一方面说，真如成为凝然不作诸法，不作为万有开发的第一原因。虽然如此，至于阿赖耶在生灭相对界中的详细的说明，则以唯识论为可珍。

　　五、觉不觉

　　阿黎耶识是不生灭与生灭相和合，有非一非异的关系，是真妄和合的识。因此在时间上 是不生灭，在空间上具有绝对的真的方面。同时，在时间上是生灭，在空间上具有相对的妄的方面。因此在此识中，具有觉、不觉的两义。即所谓觉者，是不生灭绝对的真如清净之义，所谓不觉者，是生灭相对的无明妄法之义。然则何以不说此识中有真如、生灭的两义，而说有觉、不觉的两义呢？因为真如和觉，在品质上并无何等差异，只是置在绝对界时和置在相对界时，因其位置而异其名称耳。详言之，真如元来和一心同是绝对界的名称，故主要地限用于真如门；反之，现在是论述左灭相对界，故对于具有迷或暗的意味的相对的名称，用觉这个相对的名称。故可知所谓觉者，是表明生灭相对界中的本体的意味的用语。

　　此识有二种义，能摄一切法，生一切, 法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。

　　【要义】开示阿黎耶识中有觉和不觉两义。

　　这阿黎耶识中，具有觉和不觉两种义相。所谓觉者，是觉照、觉察、觉明，乃明的智慧之用，即毕竟真如是也。所谓不觉者，与之相反，是隐覆明的智慧的暗之用，即毕竟无明是也。其实无论何物，都有觉的明了的作用和不觉的黑暗的作用。而譬如灯火，有明的方面，同时有暗的方面。今阿黎耶识中也具有觉和不觉的两义。阿黎耶中何故具有觉之义？如前所说，不生灭之法与生灭相和合，具有非一非异的关系，此实为阿黎耶识，故此识当然是由真如不生灭而显现的，因此具有觉之义。好比由土制成的陶器，具有土的性质；由黄金制成的器具，具有黄金的性质。同理，阿黎耶识虽然是生灭的迷心，但论其本体，不外乎具有大智慧光明等的功德。但今乃生灭相对界中之物，故不用真如之名，而言具有觉之义。又，所谓阿黎耶识中具有不觉之义者，如前所说，阿黎耶识是不生灭的真如被生…

《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…