..续本文上一页灭的妄法所动而发生的，故当然具有不觉之义。虽具有此两义，但是生灭的迷心，故不觉的黑暗面显现于外表，而觉的光明面隐没于内部。阿黎耶识中具有觉和不觉的两义，故可用觉之义摄取真如本体的绝对界，用不觉之义摄取生灭现象的相对界，因此能摄取一切法。但前文说明真生二门各总摄一切法，与此大不相同，不可轻轻看过。即在真生二门，真如门中也尽摄绝对相对，生灭门中也尽摄绝对相对，但现在不同，觉中摄绝对，不觉中摄相对也。这是什么理由呢？乃因现在单说生灭法中存在的两义，故对于真生二门其意义甚狭故也。

　　阿黎耶识中有能摄之义，又有能生一切法的能生之义。原来在真如中，有能摄之义，而无能生之义，真如被无明妄法所动而成为阿黎耶识。其中具有开始发生万有之义。何则？因为此识中，具有觉和不觉的两义，故生出迷悟染净向上向下流转还灭的诸法。这就是说，如果觉的力强大，则清净的觉的气息熏陶于不觉中，消灭不觉的忘成为悟界清净的向上的发展从声闻缘觉菩萨更进，遂至显现无上涅槃的佛果，还归于一心的本源。故名之为还灭门。又，如果不觉之力强大，则不清净的不觉的气息熏陶于觉，成为迷界染污的向下的堕落，出现地狱饿鬼畜生修罗人天的境界，遂至六道轮回。故名之为流转门。如此出生悟界生灭的现象，和迷界生灭的象，开发缘起宇宙万有。说明根本的起点，如何山一心真如开发宇宙万有，对真如缘起即如来藏缘起作根本的说明，都可根据阿黎耶识中具有觉不觉两义之理。

　　六、本觉始觉

　　阿黎耶识中有觉和不觉两义。其中的觉分为本觉和始觉。所谓本觉，是作为吾人本来的自性而具有的觉体。所谓始觉，乃由于策励修养之功而显现大智慧光明等的功德的本觉。然则始和本，原来是不二的，不外乎一体的两义。故可以说，本觉之外无始觉，始觉之外无本觉。然就义而区别起来，本觉是体，始觉是用；本觉是先天的固有的性德，始觉是后天的人为的修德；本觉生始觉，故是能生方面，始觉是所生方面；本觉由于始觉而显现，故是所显方面，始觉是能显方面。倘就位置而论，在迷界称为本觉，在悟界称为始觉。即本觉是在缠的真如，始觉走出缠的真如。始觉原是从初发心到究竟位的总称，但现在且限于究竟位，作为悟界的、出缠的而论。

　　所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。

　　【字义】所谓心体，是生灭心即阿黎耶识的本体的真如。所谓虚空界，是指空间。此中有周遍和无差别二义。所谓法界一相，是绝业平等无差别之义。所谓如来平等法身，是如来所证的平等无差别的法身。法身是说理智不二的觉体，一言以蔽之，是出缠的真如。

　　【要义】觉有本觉和始觉，今说本觉。阿黎耶识中有觉和不觉。觉之义如何？乃言生灭黎耶的本体的真如本觉，虽存于生灭心，但完全脱离妄念。即虽然日日夜夜生起妄念分别，但其心体毫不沾污。故说明心体离念的义相时，可说等于虚空界。虚空有两义：一是周遍之义，言虚空无不到之所。现在的本觉也是十方三世的凡圣无不遍在。二是无差别之义，言虚空在无论何处无不同一。现在的本觉也是法界平等一味之相，迷悟染净在缠出缠都无何等差异，此体此相即是如来所证平等无差别的法身觉体。此法身觉体并非到达如来方始发生的，迷界的吾等众生也本来有之。因此名之为本觉。

　　【详义】如来所证的平等无差别的法身觉体，迷界的吾等众生也一样具ｓ月。如此说来，难道吾等众生都具有可成如来的因德，而指此因德为如来法身么？或者，出缠的如来法身就是吾等众生的迷心中所存在之物么？于此不能无疑。答曰：如前者指为因德，乃终教位的说法；如后者指为果相，乃圆教位的说法。贤首大师的“探玄记”十九丁中说：终教中只有因性，没有果相；圆教中说众生心中的果相，即此是也。今起信论虽含有两义，但其主要面是终教位的因德说，即对本觉说始觉，指示策修之义。这是可以首肯的。

　　其次，与此相关联，古来有本觉断、始觉断的两说。本觉断之说是这样：本觉本来断妄法，本来成佛，更无可断的妄法，也不需要修养。始觉断之说是这样：虽有本觉，但因已被妄法所隐覆，故非更积集修养之功以断妄法不可。关于这点，海东元晓的“疏”中两说并举；贤首大师的“义记”中提出始觉断之说；清凉大师说本觉断。这华严的贤、凉二祖，何故其说相异呢？这完全是因为，贤首大师依据缘起建立的法相，且表示终教位；清凉大师则欲对抗禅宗，故依据性起起入的行相，表示顿教位。即在华严的根本义的圆教中，圆满具足缘起性起二门。此中抽出缘起的一门，降下一段而说述的，是终教；抽出性起的一门，降下一段而说述的，是顿教。故贤、凉二祖的说法，外表虽然似乎相异，其根本义毫不相异。只是由于时代思潮的要求和化道的风格，其方面相异而已。今从起信论的立场上看来，是终教位的始觉断，可以无疑。

　　何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。

　　【要义】前文中冒头说觉，末了结束为本觉，今示其理由。

　　若问何以故，这问中含有两种疑义：一者，前文冒头说觉，末了结束为本觉，何以故？回答的便是上一句：“本觉之义乃对始觉之义而说。”即在同是觉，其中也有发心修行、改过迁善、终于到达大智慧光明之域的始觉之义。这意思是，作为本来自性而具有的觉体，名之为本觉。二者，是质问：冒头说的觉，何不当初就称为本觉呢？回答的便是下一句：“因为始觉与本觉相同。”盖欲发心修行，洗涤诸尘垢，到达大智慧光明的始觉，全在显现本觉固有的性德，始觉本觉完全融合，成为平等一相的始本不二的觉体。因此冒头处标榜觉。

　　始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

　　【要义】已略说本觉，其次略说始觉。

　　本觉之义，已尽述其大要。然则始觉之义如何？所以有始觉者，真如本觉随无明之缘而动出，于是成为不觉的妄念而出现。正为了有本觉，所以产生不觉。若无本觉，不觉的妄念无由出生。所以说“依本觉，故而有不觉。”譬如水触寒气而成冰，因有水，故生冰，若无水则冰无由生。故可同样地说：依水故而有冰。

　　然本觉非死物，乃活物。所谓内熏力，即具有由内部打破不觉的妄念的作。故有微觉，厌生死，求涅槃，加强策励修养，扫除不觉的妄念，渐渐接近于光明界，到底还归，与本觉合同。这完全景为了有不觉，才发生对治这不觉的始觉。若无不觉，便无发生对治它的始觉的作用之理。故曰：“依不觉，故说有始觉。”好比冰融化为水，冰的本性本来是水，所以自有欲融的性质，即内熏力，终于融叱而成为原来的水。

　　要之，由于本觉，故发生不觉的妄念，遂呈迷界流转的的现象。由于有不觉，故发生打破它的始觉，遂呈悟界还灭的现象。不觉的妄念全部对治完毕之后，始觉便停止其作用，还归于本觉之体，成为始末不二，成为始本不二则不但本觉始觉的名称废止，连相对的觉的名称也废止，终于显现惟一绝对的无上涅槃的境界。

　　七、始觉的四位

　　始觉是由本觉之体生起的作，渐渐扫除不觉的妄法，显出没有一点阴云的本觉之德。则其间必有无量的阶级差等。今大致把它分别为究竟觉和非究竟觉二者。所谓究竟觉，犹似玲珑的满月，即所谓全分的觉。反之，所谓非究竟觉，犹似未曾圆满的初三月或半月，即所谓部分的觉。此非究竟更分之为三，合成内凡觉、相似觉、随分觉、究竟觉的四者。(参照序论中的法数配当图)。

　　又以心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　【字义】所谓心源，“义记”中有二释：一者，真妄相对，心是妄心，源是真如，即所谓心源者，乃妄心的本源的真如。二者，粗细相对，心是粗，源是细。此所谓粗细，乃下文的三细六粗，以业识为细，其他二细六粗尽皆为粗。即所谓心源者，乃妄心的本源的阿黎耶识。“笔削记”中更设别释，说心是一心，即一切诸法的本源，故心源即真如。

　　【要义】始觉大别为二，即究竟觉与非究竟觉。

　　始觉中虽有无量的阶级等差，但大别之，不外乎究竟觉和非究竟觉二者。此二者用什么来区别呢？依据对心源的觉否而异，即觉心源的名为究竟觉，不觉心源的名为非究竟觉。心源是吾等众生的迷心所由起的本源，此本源要之不外乎真如或阿黎耶识。倘是真如，则觉之，为能证的智慧；倘是阿黎耶识，则觉之，为能断的智慧。无论其为何者，都是断破不觉的迷心，觉悟迷心的本源，因满，果成，既已毫无可断破的迷心，成为始末不二，便是究竟觉。这是如来佛陀的境界。然发心修行，渐次断破不觉的迷心，若存一点迷心，即元品的无明，即是末觉本源，故为非究竟觉。这是等觉金刚喻定以下的境界。

　　此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。

　　【要义】始觉的四位中，第一位说内凡觉。内凡觉之名，论文中虽无之，但今为便宜，就能观之人而命名。

　　依据对心源的觉与否，而区别为究竟觉与非究竟觉二种。既已分定，还须详说：第一位凡夫人，即十信位内凡之位，如吾等众生，尚末入十信位的外凡，不信善恶因果的道理，自造恶业，虽不觉察然到了十信内凡之位，知恶为恶，知恶业必有恶报，故鉴既往，慎将来，其后念中已止灭恶业，不使新起，这是觉灭相。因其已止灭恶业，对以前的外凡是觉，但未知恶业无性之理，又因仅灭恶业，尚未觉知恶业之因的烦恼，故对觉仍为不觉。盖所谓不觉，即烦恼也。对后位也是不觉。其次的第二位亦然，对第一位虽是觉，但对第二位是不觉。第三位亦然。第四位的金刚心亦然，对第三位虽是觉，但对佛果是不觉。

　　如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。

　　【要义】始觉的四位中，今说第二位…

《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…