..續本文上一頁滅的妄法所動而發生的，故當然具有不覺之義。雖具有此兩義，但是生滅的迷心，故不覺的黑暗面顯現于外表，而覺的光明面隱沒于內部。阿黎耶識中具有覺和不覺的兩義，故可用覺之義攝取真如本體的絕對界，用不覺之義攝取生滅現象的相對界，因此能攝取一切法。但前文說明真生二門各總攝一切法，與此大不相同，不可輕輕看過。即在真生二門，真如門中也盡攝絕對相對，生滅門中也盡攝絕對相對，但現在不同，覺中攝絕對，不覺中攝相對也。這是什麼理由呢？乃因現在單說生滅法中存在的兩義，故對于真生二門其意義甚狹故也。
阿黎耶識中有能攝之義，又有能生一切法的能生之義。原來在真如中，有能攝之義，而無能生之義，真如被無明妄法所動而成爲阿黎耶識。其中具有開始發生萬有之義。何則？因爲此識中，具有覺和不覺的兩義，故生出迷悟染淨向上向下流轉還滅的諸法。這就是說，如果覺的力強大，則清淨的覺的氣息熏陶于不覺中，消滅不覺的忘成爲悟界清淨的向上的發展從聲聞緣覺菩薩更進，遂至顯現無上涅槃的佛果，還歸于一心的本源。故名之爲還滅門。又，如果不覺之力強大，則不清淨的不覺的氣息熏陶于覺，成爲迷界染汙的向下的墮落，出現地獄餓鬼畜生修羅人天的境界，遂至六道輪回。故名之爲流轉門。如此出生悟界生滅的現象，和迷界生滅的象，開發緣起宇宙萬有。說明根本的起點，如何山一心真如開發宇宙萬有，對真如緣起即如來藏緣起作根本的說明，都可根據阿黎耶識中具有覺不覺兩義之理。
六、本覺始覺
阿黎耶識中有覺和不覺兩義。其中的覺分爲本覺和始覺。所謂本覺，是作爲吾人本來的自性而具有的覺體。所謂始覺，乃由于策勵修養之功而顯現大智慧光明等的功德的本覺。然則始和本，原來是不二的，不外乎一體的兩義。故可以說，本覺之外無始覺，始覺之外無本覺。然就義而區別起來，本覺是體，始覺是用；本覺是先天的固有的性德，始覺是後天的人爲的修德；本覺生始覺，故是能生方面，始覺是所生方面；本覺由于始覺而顯現，故是所顯方面，始覺是能顯方面。倘就位置而論，在迷界稱爲本覺，在悟界稱爲始覺。即本覺是在纏的真如，始覺走出纏的真如。始覺原是從初發心到究竟位的總稱，但現在且限于究竟位，作爲悟界的、出纏的而論。
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身說名本覺。
【字義】所謂心體，是生滅心即阿黎耶識的本體的真如。所謂虛空界，是指空間。此中有周遍和無差別二義。所謂法界一相，是絕業平等無差別之義。所謂如來平等法身，是如來所證的平等無差別的法身。法身是說理智不二的覺體，一言以蔽之，是出纏的真如。
【要義】覺有本覺和始覺，今說本覺。阿黎耶識中有覺和不覺。覺之義如何？乃言生滅黎耶的本體的真如本覺，雖存于生滅心，但完全脫離妄念。即雖然日日夜夜生起妄念分別，但其心體毫不沾汙。故說明心體離念的義相時，可說等于虛空界。虛空有兩義：一是周遍之義，言虛空無不到之所。現在的本覺也是十方叁世的凡聖無不遍在。二是無差別之義，言虛空在無論何處無不同一。現在的本覺也是法界平等一味之相，迷悟染淨在纏出纏都無何等差異，此體此相即是如來所證平等無差別的法身覺體。此法身覺體並非到達如來方始發生的，迷界的吾等衆生也本來有之。因此名之爲本覺。
【詳義】如來所證的平等無差別的法身覺體，迷界的吾等衆生也一樣具ｓ月。如此說來，難道吾等衆生都具有可成如來的因德，而指此因德爲如來法身麼？或者，出纏的如來法身就是吾等衆生的迷心中所存在之物麼？于此不能無疑。答曰：如前者指爲因德，乃終教位的說法；如後者指爲果相，乃圓教位的說法。賢首大師的“探玄記”十九丁中說：終教中只有因性，沒有果相；圓教中說衆生心中的果相，即此是也。今起信論雖含有兩義，但其主要面是終教位的因德說，即對本覺說始覺，指示策修之義。這是可以首肯的。
其次，與此相關聯，古來有本覺斷、始覺斷的兩說。本覺斷之說是這樣：本覺本來斷妄法，本來成佛，更無可斷的妄法，也不需要修養。始覺斷之說是這樣：雖有本覺，但因已被妄法所隱覆，故非更積集修養之功以斷妄法不可。關于這點，海東元曉的“疏”中兩說並舉；賢首大師的“義記”中提出始覺斷之說；清涼大師說本覺斷。這華嚴的賢、涼二祖，何故其說相異呢？這完全是因爲，賢首大師依據緣起建立的法相，且表示終教位；清涼大師則欲對抗禅宗，故依據性起起入的行相，表示頓教位。即在華嚴的根本義的圓教中，圓滿具足緣起性起二門。此中抽出緣起的一門，降下一段而說述的，是終教；抽出性起的一門，降下一段而說述的，是頓教。故賢、涼二祖的說法，外表雖然似乎相異，其根本義毫不相異。只是由于時代思潮的要求和化道的風格，其方面相異而已。今從起信論的立場上看來，是終教位的始覺斷，可以無疑。
何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者，即同本覺。
【要義】前文中冒頭說覺，末了結束爲本覺，今示其理由。
若問何以故，這問中含有兩種疑義：一者，前文冒頭說覺，末了結束爲本覺，何以故？回答的便是上一句：“本覺之義乃對始覺之義而說。”即在同是覺，其中也有發心修行、改過遷善、終于到達大智慧光明之域的始覺之義。這意思是，作爲本來自性而具有的覺體，名之爲本覺。二者，是質問：冒頭說的覺，何不當初就稱爲本覺呢？回答的便是下一句：“因爲始覺與本覺相同。”蓋欲發心修行，洗滌諸塵垢，到達大智慧光明的始覺，全在顯現本覺固有的性德，始覺本覺完全融合，成爲平等一相的始本不二的覺體。因此冒頭處標榜覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
【要義】已略說本覺，其次略說始覺。
本覺之義，已盡述其大要。然則始覺之義如何？所以有始覺者，真如本覺隨無明之緣而動出，于是成爲不覺的妄念而出現。正爲了有本覺，所以産生不覺。若無本覺，不覺的妄念無由出生。所以說“依本覺，故而有不覺。”譬如水觸寒氣而成冰，因有水，故生冰，若無水則冰無由生。故可同樣地說：依水故而有冰。
然本覺非死物，乃活物。所謂內熏力，即具有由內部打破不覺的妄念的作。故有微覺，厭生死，求涅槃，加強策勵修養，掃除不覺的妄念，漸漸接近于光明界，到底還歸，與本覺合同。這完全景爲了有不覺，才發生對治這不覺的始覺。若無不覺，便無發生對治它的始覺的作用之理。故曰：“依不覺，故說有始覺。”好比冰融化爲水，冰的本性本來是水，所以自有欲融的性質，即內熏力，終于融叱而成爲原來的水。
要之，由于本覺，故發生不覺的妄念，遂呈迷界流轉的的現象。由于有不覺，故發生打破它的始覺，遂呈悟界還滅的現象。不覺的妄念全部對治完畢之後，始覺便停止其作用，還歸于本覺之體，成爲始末不二，成爲始本不二則不但本覺始覺的名稱廢止，連相對的覺的名稱也廢止，終于顯現惟一絕對的無上涅槃的境界。
七、始覺的四位
始覺是由本覺之體生起的作，漸漸掃除不覺的妄法，顯出沒有一點陰雲的本覺之德。則其間必有無量的階級差等。今大致把它分別爲究竟覺和非究竟覺二者。所謂究竟覺，猶似玲珑的滿月，即所謂全分的覺。反之，所謂非究竟覺，猶似未曾圓滿的初叁月或半月，即所謂部分的覺。此非究竟更分之爲叁，合成內凡覺、相似覺、隨分覺、究竟覺的四者。(參照序論中的法數配當圖)。
又以心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
【字義】所謂心源，“義記”中有二釋：一者，真妄相對，心是妄心，源是真如，即所謂心源者，乃妄心的本源的真如。二者，粗細相對，心是粗，源是細。此所謂粗細，乃下文的叁細六粗，以業識爲細，其他二細六粗盡皆爲粗。即所謂心源者，乃妄心的本源的阿黎耶識。“筆削記”中更設別釋，說心是一心，即一切諸法的本源，故心源即真如。
【要義】始覺大別爲二，即究竟覺與非究竟覺。
始覺中雖有無量的階級等差，但大別之，不外乎究竟覺和非究竟覺二者。此二者用什麼來區別呢？依據對心源的覺否而異，即覺心源的名爲究竟覺，不覺心源的名爲非究竟覺。心源是吾等衆生的迷心所由起的本源，此本源要之不外乎真如或阿黎耶識。倘是真如，則覺之，爲能證的智慧；倘是阿黎耶識，則覺之，爲能斷的智慧。無論其爲何者，都是斷破不覺的迷心，覺悟迷心的本源，因滿，果成，既已毫無可斷破的迷心，成爲始末不二，便是究竟覺。這是如來佛陀的境界。然發心修行，漸次斷破不覺的迷心，若存一點迷心，即元品的無明，即是末覺本源，故爲非究竟覺。這是等覺金剛喻定以下的境界。
此義雲何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起。雖複名覺，即是不覺故。
【要義】始覺的四位中，第一位說內凡覺。內凡覺之名，論文中雖無之，但今爲便宜，就能觀之人而命名。
依據對心源的覺與否，而區別爲究竟覺與非究竟覺二種。既已分定，還須詳說：第一位凡夫人，即十信位內凡之位，如吾等衆生，尚末入十信位的外凡，不信善惡因果的道理，自造惡業，雖不覺察然到了十信內凡之位，知惡爲惡，知惡業必有惡報，故鑒既往，慎將來，其後念中已止滅惡業，不使新起，這是覺滅相。因其已止滅惡業，對以前的外凡是覺，但未知惡業無性之理，又因僅滅惡業，尚未覺知惡業之因的煩惱，故對覺仍爲不覺。蓋所謂不覺，即煩惱也。對後位也是不覺。其次的第二位亦然，對第一位雖是覺，但對第二位是不覺。第叁位亦然。第四位的金剛心亦然，對第叁位雖是覺，但對佛果是不覺。
如二乘觀智、初發意菩薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。
【要義】始覺的四位中，今說第二位…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…