..續本文上一頁的相似覺。
第二位是二乘叁賢之位。詳言之，聲聞、緣覺的二乘，是用小乘的觀法的智慧的。又，所謂初發意，是十住的初位；所謂等，是十住、十行、十回向，總稱地前叁賢的菩薩。菩薩的階級，以十信以前爲外凡，此爲邪定聚；以十信內爲內凡，此爲不定聚。以十住、十行、十回向爲叁賢，以十地爲十聖，以初住以上爲正定聚，而將十地的滿位第十地的最後心的金剛心別用，作爲等覺位；以究竟位爲妙覺。天臺家設等覺位；華嚴家則以不別開等覺位爲通規，然往往有說述等覺位之處，這是依據他家的一般的釋義。
在二乘叁賢的位中，覺乃染妄念中的異相，即覺察到沒有妄念自性，故脫離執看于事事物物的我他彼此的我執的異相。即完全脫離粗分別，即粗的轉化彼此的我執，以及執著相，即從我執産生的名相等，能蒙隴地覺得真如，故名相似覺。
如法身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。
【要義】始覺的四位，今說第叁位隨分覺。
第叁位是從初地到九地的菩薩。所謂法身菩薩者，因十地的菩薩盡皆按分證得法身真如之理，故曰法身菩薩。今此法身限于初地，用等字包攝二地以上。地上的菩薩覺到妄念中的住相，故脫離心外有實法的法執，念中無有住相。這便脫離分別粗念相，即法執，故名爲隨分覺。所謂隨分覺，因爲每一地更深證得真如的真相，故名。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。
【要義】始覺四位中，今說第四位究竟覺。
到達了菩薩的因地盡頭的第十地的滿心，即金剛心所謂等覺之位，已圓滿具足到達佛果的因位的方便階梯，始覺最後的一念能與本覺相應，根本無明動搖真如本覺，覺到成爲阿黎耶識的初起，心中沒有初相，即生相，即迷妄之相。這是滅卻生相，遠離細微的初起的妄念，故得見心性，即一心真如的本性。動全歸于靜，始覺全歸于本覺，成爲動靜一如，始本不二，心性完全常住不變，故名之爲究竟覺。
【詳義】把始覺的四位配合在生住異滅的四相上。如前已述，原來所謂生住異滅的四相，是說明俱舍唯識的性相家所常談的、有爲法變遷、暫不止住的無常轉變之相。但現在不用此意義，只是說斷絕不覺的妄法時，爲欲標明從粗到細的順序，當作一種記號應用而已。即以滅相爲最粗，次第經過異相、住相，以生相爲最細。然斷滅妄法煩惱時，粗強的煩惱是劣弱的智慧，細微的煩惱，在優勝的智慧上斷滅。這是佛教斷惑的常規，那麼，現在也是粗強的滅相在內凡的劣弱的智慧上斷破，異相在二乘叁賢的智慧上斷破，住相在地上菩薩的智慧上斷破，最細微的根本無明的生相在金剛心的最勝的智慧上斷破的。
是故修多羅說：若有衆生能視無念者，則爲向佛智故。
【要義】引證經語，總結證明始覺的四位。
所謂修多羅，“淨影疏”中說是“楞伽經”。真如毫不存妄念，故爲無念。然衆生是有念的，有念動亂起來，宛如卷起千波萬浪，峰巒沒影，不能捕捉事物之真相。無念之境則不然，宛如海神鎮怒，漣波不起，一碧湛然，倒影清皙，萬有的真相畢現。衆生本來是有念的，雖然不得無念，但得觀無念。觀無念的智，是隨順佛果的無念，即到達佛果的智。這也是舉示因人能觀的無念，使證知佛陀果上的無念。
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
【要義】前文說究竟覺時，曾釋覺心初起之文。“淨影疏”中以此一段爲經說。
始覺的智慧漸漸增進，而達其極點，在等覺金剛心上覺到心的初起，決不是能覺知心初動出時的初相，即生相，而言覺到心的初起，是什麼緣故呢？答曰：“言知初相，即爲無念”。所謂知初相，非謂有可知的初相而知覺之。知道沒有初相的妄念，叫做知初相。既知沒有初相的妄念，則已毫無妄念，即無念也。好比暗夜看到有狼蹲踞而感恐怖，東方既白，方知是一木樁時，狼的妄念已不存在，就完全變成無念。
是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。
【要義】指示只有佛是覺，等覺金剛心以下，皆有不覺之失。
如前所說，覺到妄心初起時，始成無念。這是佛陀的境界，因此之故，除佛以外的一切衆生，即等覺金剛心以下，盡是不覺，不知何時開始，念念相績不絕，未曾暫離妄念，完全是有念的境界。而此妄念與不覺，是不能說何時開始的，故名爲無始的無名。關于無始，“義記”中有二釋：一釋，關于粗細，無明是最細的，故沒有從這無明開始之物，所以名爲無始。二釋，關于真妄，真如是本來存在的，是無始的。無明的妄法是依據真如的，故無明亦無始，故曰無始。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。
【要義】前文指示不覺之失，此處說覺之得。
若到佛陀的境界，毫無妄念，成爲無念，則浮于一切衆生的妄心有念之上，能明了地知覺生住異滅的相狀，有如諸相映于鏡。這無念的佛陀得知衆生有念之相狀，其理如何？若非無念與有念完全乖異，則不能無疑。答曰：衆生之有念，從法體上看來，本來是無念，只是衆生誤認其爲有念而已。佛陀則不然，把有念的妄法達觀地看作無體，故有念即無念也。有念與無念本來平等。故由佛陀的眼光看來，知有念爲有念，得見四相宛然。
而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
【要義】以上詳說始覺，至此則指示始本不二，只有一覺，以結束始覺的一段。
以上指示始覺的四相。但若真欲達到無念之境，則須知始覺與本覺相一致。故始覺中無有四相之差異。在迷的期間，認知四相劃然存在，但四相本是不覺之妄法，畢竟是無體，只是浮現于靜的本體上的動的作用。然則動就是靜，四相都是時有時無，因是別體，故無自立之理。本來動靜平等，始本無差別，只有絕對同等的始覺本體，則始覺又有何異。
“圓覺經”中說：“衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”。蓋從悟界無念的見地上達觀起來，衆生本來成佛並非始成。始本完全同體一如。人們至今尚在迷界有念之境，說生死，說涅槃，發生厭離欣求之念，悟迷差別，這些人都無異于昨夜之夢。衆生有念的境界，其實可說完全與處在夢中相等。其策勵修行以期佛果者，好比夢中溺水，掉動手足，欲達彼岸。夢醒之後，始知是夢，在夢中安能知其爲夢。如今亦然，長夜夢醒，始知昨夜之夢。于是真正悟得本來成佛、生死即涅槃、始本不二，及絕對無差別的覺體。則在因位的迷界中策修的人，究有何等意義呢？策修豈非全屬徒勞嗎？答曰：不然，夢中欲達彼岸而掉動手足，大喊救命，終于得到夢醒。與此相同：迷界中的策修，其結果終于覺到本來成佛、動靜一如、生死即涅槃、始本不二。可知策修不可忽視。觀始覺的四相，達迷于無念，知此與始覺無異。但吾等衆生在迷的境界中，四相本來隱然存在。故用勤勉努力來打破不覺的妄法，是必要的。豈宜玩弄悠閑日月哉。
八、隨染本覺
覺的義中，分爲始覺和本覺。關于始覺的說明已畢。以後當說明本覺。本覺可分爲二，一者隨染本覺，二者性淨本覺是也。所謂隨染本覺，是從作用的點上說明本覺。換言之，是就始覺的智慧打破妄染的作用上顯示本覺的體相。故對妄染加以說明，因爲真如本覺是絕對平等清淨的本體，非言語紙筆所能及，故只能對妄染加以說明也。好比欲顯示明月的皓皓，須借一片雲來作陪，說到絕無一點纖雲時，方始能說出明月的真相。今對妄染說，其勢不得不依據始覺而說。故雖然似乎與始覺無區別，但必須記住，其主意實乃在于本覺。
複次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本站不相舍離。雲何爲二？一者，智淨相，二者，不思議業相。
【要義】說明隨染本覺時，須分智淨相及不思議業相二者。
複次，本覺的體相隨妄染而分別時，發生二種相。所謂生，並非新生，不外乎本覺的顯複次，本覺的體相隨妄染而分別時，發生二種相。所謂生，並非新生，不外乎本覺的顯現，暫將顯之義稱爲生耳。然止二種相，全無異于始覺的作用。始覺不離本覺，故此二種相與本覺不相離舍。此二種相如何？一曰智淨相，二曰不思議業相是也。所謂智淨相，智即始覺的智慧，淨是本覺的自清淨心。即向來被不覺的妄染所掩覆的本覺，今因始覺的智慧而掃除其妄染，恢複其本來清淨之相。所謂不思議業相，乃言始覺達于極點，妄染全部掃除，發揮本覺固有的性德，適應萬機的感見，顯現利他的大用。譬如被黑雲掩覆的叁五之夜的明月，今將黑雲漸漸掃除，發揮玲珑皓月的本來面目，正好比作智淨相。如此，發散朗朗的光輝，河海山谷大地無不照明，萬水無不映出其影，普利萬物，正好比作不思議業相。
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
【要義】說智淨相時，初明因位修行的次第，後示果中的智斷二德。
所謂智淨相者，詳言之，先在地前叁位上作法力熏習。所謂法力熏習，乃真如本覺從內激發的內熏、和從佛菩薩等的教法教化引導的外熏是也。由于此內外二熏而從事修養，積集功德；其次，至于地上位，作如實修行，作適當于真如之理的修行；最後，至于等覺金剛心，滿足了因位修行的方便，于是愈益到達于果位，斷破真妄和合的阿黎耶識中的生滅的妄相，此時又能斷滅無始以來相續的業轉現等染心的妄相，即破除阿黎耶識中的生滅相，因而顯現不生滅法身的本覺，滅卻業轉現等染心相續的妄相，因此報身始覺的智慧淳一不雜，獲得離垢清淨。要之，隨染本覺之體，終于還歸于一心的本源，成爲淳淨的圓智，顯現報身始覺之義。說果位時雖有斷智二德，但主要是限于智德，名爲智淨相。
此義雲何？以一切心識之相，皆是無明，無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。
如大海水因風波動，水相風相不相舍…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…