..續本文上一頁”第叁七丁之意，在過去不生，故爲常；在未來不滅，故爲恒；在現在不衰變，故爲不變。在時間方面，表示真如的體性亘叁世常恒不變；在空間方面，足淨法滿足，在真如中，顯示大智慧光明等的淨法圓滿具足。

　　【要義】既說空真如，次說不空真如。在這裏，不空的意義如何？答曰：在空真如的一節中，已曾說明，真如的法體，掃除一切妄法，完全是離妄的。如此掃除妄法的密雲，真心的本來面目便活躍，如天中皓月玲珑顯現。然其德相是常，是恒，是不變，是淨法圓滿具足。因此積極地名爲不空。雖因淨法滿足故名爲不空，但也決不是吾人妄情分別上浮現的相狀。何則？超絕吾人的妄情分別的真如離念的境界，是只能和積集策修之功、完全打破迷妄的無分別智(即證智)相應的境界。

　　【詳義】把一心分爲真生二門，真如門爲絕對界，生滅門爲相對界。說明真如絕對界時，分爲離言和依言二者。這離言和依言二者，其體本來是一心真如， 並非別物，只是一物的兩面觀，不過是同一真如的說明。然則如何異其說明呢？前文已略述其大要，今且比較對照，可分爲理論和觀行。就理論方面說，離言真如完全離去言說，故可說是實說。又因真妄不相對，淨染不相對，直接說明實體，故可說是絕對的說明。又因如此直接舉示實體，故可說是真如的出體釋。反之，依言真如依靠言說，故可說是假說。又因真妄相對，染淨相對，說真說淨，故可說是相對的說明。又因如此說明妄空之理，說明淨法滿足之旨，故可說是真如義相釋。其次，就觀行說，義記中以離言爲觀智之境，依言爲生信之境。即離言爲真如的實況實說，非妄念的分別之所，只有完全掃除妄念的無漏清淨的智慧能夠體達，故稱爲觀智之境。又，依言是說妄空之理，發起滅妄之心，便能立行，顯示淨法滿足之旨，發生愛樂之心，便能起信，以誘導衆生爲主眼，故名爲生信之境。

　　四、阿黎耶識

　　既已說畢宇宙絕對無差別的本體又實體的真如門，現在更進一步，續說宇宙的相對差別的現象生滅門，此生滅門中，主要地闡明的，第一是生滅之心，第二是生滅的因緣，第叁是生滅之相，第四是熏習之義，第五是叁大的說明。此中前四者，相當于立義分中的所謂法，後一者相當于立義分中的所謂義。然在生滅之心的一節中，已示明生滅心之體和相，並舉示阿黎耶識之名，其次說此識中有覺和不覺兩義，其次說覺分爲本覺和始覺，其次說不覺中分爲根本和枝末，最後說明覺不覺的同異。故今說述阿黎耶識。

　　心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異名爲阿黎耶識。

　　【字義】所謂心生滅者，承接立義分中“是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故”之文，廣泛地解釋生滅門。所謂如來藏者，立義分中已說明其大要，乃存在于吾等衆生的妄心中的真如，即生滅現象的本體。因此如來藏之名，只在立義分中出現一次，在真如門中完全沒有，惟限用于生滅門中。所謂生滅心，即生滅現象，分別八識時相當于前七識。不生不滅者，即真如，即如來藏。所謂和合非一非異，和合並非兩別體相合之意，乃言和與一相異的一方相和合。非一，乃言其義相別。非異，乃言其體不相別所。謂阿黎耶識，是真如一轉而爲生滅心的名稱。阿黎耶是梵語，真谛叁藏直譯之爲無沒，新譯家玄奘叁藏意譯之爲藏。無沒和藏，意味同一。種子，即開發宇宙萬有的勢力，悉數藏在此識中，毫無沒失。分別八識時相當于第八識。

　　【要義】以下將廣泛地說明生滅門，先指示生滅心的體和相和名。

　　在真如門中，既已指示，吾等衆生的一心上，具有絕對平等之相。以下就說在生滅門中，其一心上具有相對差別之相。先論其大體：生滅心之體，是如來藏真如，就是說，因于如來藏真如，故有生滅心的現象差別界。此處所謂因，並非說真如有不生滅心和生滅心兩別體。我們說因父母而有子，因地而有草木時，二者雖有別體，但現在好比是說因水而有波，如來藏真如不生不滅心自己活動而出現，成爲現象差別的生滅心。詳言之，靜的真如不生滅心，被無明的緣所動，于是成爲動的生滅心。好比湛湛的水，由于風的緣，卷起千波萬浪，不生滅和生滅心，水和波，決不是別體。靜止和活動，只是其義相異。因此說到其相，不生滅和生滅相和合，具有非一非異的關系。即不生滅真如的本體，自己活動而出現，成爲生滅差別的現象。所以真如本體之外，沒有生滅現象；生滅現象之外，沒有真如本體。好比水之外無波，波之外無水，完全是非異的關系。這是就體而論的。然水和波，與靜和動相異，不生滅是千古萬古不易的真如本體，生滅是時時刻刻變化不止的差別現象界，故完全是非一的關系。這是就義而論的，如此不生滅和生滅，因有一和異的關系，故名爲和合。並非二物相合之意。如此不生滅和生滅相和合，發生非一非異的關系，名爲出發點，名爲阿黎耶識，即不生滅的真如一轉的地位。此識二轉，叁轉，四轉，五轉，千變萬化，而呈宇宙的諸現。以上所述，略言之，如來藏真如一轉，成爲阿黎耶識；阿黎耶識二轉叁轉，漸漸由細變成粗，顯出生滅差別的現相。這就是起信論名爲真如緣起論、或如來藏緣起論的恨本起點。

　　【詳義】如上所述，如來藏真如一轉而成爲阿黎耶識，阿黎耶識二轉，叁轉，千變萬化而呈生滅差別的現相。這其實是豎的時間的緣起的看法。此時如來藏是阿黎耶識的體，阿黎耶識是如來藏的相。阿黎耶識是生滅現象的體，生滅現象是阿黎耶識的相。如此，如來藏和黎耶和生滅法，次第別立，稱之爲別的黎耶。但從橫的，空間的、實相的方面看來，生滅現象界無一不是阿黎耶識，即阿黎耶中包含著如來藏和生滅法。好比大海是黎耶，此大海中有水有波，水好比如來藏，波好比生滅法。如此，如來藏和生滅法並不別立，皆藏于黎耶識中，稱之爲總黎耶。如此，別的黎耶和總的黎耶，即緣起論和實相論的兩面看法。何以言之？著眼于依如來藏的依字，則爲依他起的法，可說完全是緣起論。倘著眼于藏字，則可說實相論。若教天臺家解釋此文，必然說道：圓教的行者著眼于藏之一字，由此可達實相性具的生滅；別教的行者著眼于依之一字，以爲法中有能依所依，故可看作但理隨緣的緣起。如此，雖然豎的緣起論與橫的實相論共存，二者當然絲毫不能相離，但現在起信論的主要點，在于豎的緣起論，是顯然的事。其次，舊譯家把阿黎耶的原語譯爲無沒，新譯家的玄獎叁藏則用阿賴耶的原語，或譯爲藏字，此事前文已曾說明。現在把他比較一下，首先，起信論的阿黎耶識是真妄和合，非唯真，亦非唯妄。菩提流支譯的“世親十地經論”，以阿黎耶爲唯真；玄奘的“成唯識論”，以阿賴耶爲唯妄。故更詳細地說，唯識的阿賴耶是依他起性的生滅法。雖可說是根據圓成貫性的真如的，但不說從真如緣起，即毫不帶有不生滅真如的性質，全然作爲有爲生滅法中之物。因此“成唯識論”中說，恒轉如暴流，這就是說有爲生滅法像急流那樣時時刻刻流動，恒常不止。這是限于有爲生滅法的一方面，故不出生滅差別的相對界的範圍。即使提唱萬法唯識，以阿賴耶爲宇宙開發的第一原因，但因沒有不生滅絕對的性質，畢竟是各自門戶的唯識，可說是相對的唯心論。反之，起信論的阿黎耶，是真妄和合的識，故宇宙開發的第一原因是如來藏，阿黎耶爲第二原因，此識中具有不生滅絕對的性質和生滅相對的性質，故在生滅相對的一方面，雖然像是相對的唯心論，但論其根柢時，具有不生滅絕對的性質，故可說是絕對的唯心論。起信論之所以爲徹底的緣起論，原因實存于此。講到其由來的理由如何，則因爲起信論在真如上建立不變、隨緣二義，由于真如隨緣之義，建立真如隨緣爲作諸法。雖說宇宙萬有的開發，但唯識論不認識真如中有隨緣之義，只從不理的一方面說，真如成爲凝然不作諸法，不作爲萬有開發的第一原因。雖然如此，至于阿賴耶在生滅相對界中的詳細的說明，則以唯識論爲可珍。

　　五、覺不覺

　　阿黎耶識是不生滅與生滅相和合，有非一非異的關系，是真妄和合的識。因此在時間上 是不生滅，在空間上具有絕對的真的方面。同時，在時間上是生滅，在空間上具有相對的妄的方面。因此在此識中，具有覺、不覺的兩義。即所謂覺者，是不生滅絕對的真如清淨之義，所謂不覺者，是生滅相對的無明妄法之義。然則何以不說此識中有真如、生滅的兩義，而說有覺、不覺的兩義呢？因爲真如和覺，在品質上並無何等差異，只是置在絕對界時和置在相對界時，因其位置而異其名稱耳。詳言之，真如元來和一心同是絕對界的名稱，故主要地限用于真如門；反之，現在是論述左滅相對界，故對于具有迷或暗的意味的相對的名稱，用覺這個相對的名稱。故可知所謂覺者，是表明生滅相對界中的本體的意味的用語。

　　此識有二種義，能攝一切法，生一切, 法，雲何爲二？一者覺義，二者不覺義。

　　【要義】開示阿黎耶識中有覺和不覺兩義。

　　這阿黎耶識中，具有覺和不覺兩種義相。所謂覺者，是覺照、覺察、覺明，乃明的智慧之用，即畢竟真如是也。所謂不覺者，與之相反，是隱覆明的智慧的暗之用，即畢竟無明是也。其實無論何物，都有覺的明了的作用和不覺的黑暗的作用。而譬如燈火，有明的方面，同時有暗的方面。今阿黎耶識中也具有覺和不覺的兩義。阿黎耶中何故具有覺之義？如前所說，不生滅之法與生滅相和合，具有非一非異的關系，此實爲阿黎耶識，故此識當然是由真如不生滅而顯現的，因此具有覺之義。好比由土製成的陶器，具有土的性質；由黃金製成的器具，具有黃金的性質。同理，阿黎耶識雖然是生滅的迷心，但論其本體，不外乎具有大智慧光明等的功德。但今乃生滅相對界中之物，故不用真如之名，而言具有覺之義。又，所謂阿黎耶識中具有不覺之義者，如前所說，阿黎耶識是不生滅的真如被生…

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