..续本文上一页之义，遂发生真前妄后之执，认为有众生出生之始。因已起真前妄后之执，故随之而起悟后却迷之执。一旦获得如来涅槃之悟者，又还执著于作迷的众生。今破斥之：如来藏真如乃无始的存在，故顶明亦是无始的存在。因无明无始故，众生之生亦复无始。倘说三界内众生之外更有众生始生，则是外道经的说法。(仁王经中说三界之外别有一众生界藏，乃外道大有经中的说法，非七佛说)。又，如来藏真如是无始的，同时又是无终的。因此与如来藏真如相应契当的佛陀涅乐的悟，也是无终的。岂有还迷而作众生之理？如此加以辩驳。

　　以上人我五执中，前二者是关于空的执著，后三者是关于有的执著。又，最初一者限于果后四者是其通因果的迷执。

　　法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我。心说不究竟，见有五阴生灭之法。怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

　　【要义】以上破斥了五种人我见，今说法我见。所谓法我见，由于二乘钝根，故如来只说人空法有之理，未说法空之理，但二乘的劣机，执著了法的实有，畏怖生死，妄取灰身灭智的小果。今斥破之，须知五蕴身心之法，其本身是不生不灭的真如，故无有灭，本来是常住涅槃。用此大乘法义加以辩驳。

　　复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。

　　【要义】以上的人法二见，是说明对治离。今陈述究竟离。上述的对治离，乃为了破除各种邪执，而用与之相应的法义，使能治与所治相对而扫除邪执。犹如对于各种疾病，使用一一相对的药。今此究竟离，则为欲扫除一切邪执，一切言语泯亡，达于无念之境，悟入真如，即所谓言语道断，心行处灭者也。好比欲使药石奏效，病患根除，而药也没有，病也没有。然则其究竟脱离妄执者如？原来所谓染法所谓净法，全都是相对的假名，其真如不可得也。盖一切诸法的真如觉体，非色非心，非果位的智，亦非因位的识，又非有，又非无，毕竟是离言不可说的。所以用言语来说明者，乃佛陀如来的善巧方便，于无言说中起言说，以引导众生，使达于真如离言之境。但倘思念染净一切之法，则滞于相对生灭，不能进入悟通真如的实智。因此泯亡相对言说的差别，悟入绝对离言的妙境界，是必要的。

　　二二、分别发趣道相

　　解释分三段之，已将显示正义及对治邪执的二段说毕。今说分别道相发趣。上两段相当于大乘的大，乃理论的哲学的说明。今此段相当于大乘的乘，乃实践的宗教的说明。

　　分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者，信成就发心。三者，解行发心。三者，证发心。

　　【要义】所谓分别发趣道相，意思是说，分别发趣于道的相。即在诸佛所证的佛果菩提的道上，一切菩萨发菩提心而修行，说明趣向的义相。换言之，乃论述立志进趣于无上道的路径过程。此路径过程大别为三种，一者，信成就发心，乃言在十信位上修习信心，其信成就，进入十住不退位。二者，解行发心，乃言在十行十回向位上了解法空之理，随顺于真如，修养六度的妙行。三者，证发心，乃言在十地位上证真如。即前二者为地前的相似比观，后一者为地上的真实正观。

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　　信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有焦习善根力故。信业果报，能起十善，厌生死苦。欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫。于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

　　【要义】第一信成就发心中，先述信心成就之相。所谓信成就发心，是何等样人所作的呢？作何等的修行呢？如何信心成就而得发心呢？答曰：先举能修的人，乃不定聚(十信位)的人。其次，表示其修行，则是由于具有宿世以来内外两熏的善根故能信善恶二业的果报，起十善，厌生死苦，愿求无上菩提，值诸佛，亲为供养，以此修信心，经一万劫，获得信心成就。讲到其发心的成就，则因如此信心成，佛菩萨教使发心，或以众生救济的大悲而自己发心，或慨叹正法的衰灭，从护法的精神上自己发心。能如是信心成就而发心的人，进于正定聚不退位(十住位)，得到当来必可成佛的金刚种子，与本觉内熏的正因相应，不再堕入二乘地。

　　以上乃不定聚的胜根，但若是不定聚中的劣机，则如？答曰：此乃善根微少，而久远劫以来烦恼深厚之人，故虽值佛供养，只修行五戒十善，起人天的种子；修行四谛十二因缘，而起二乘的种子而止。设有求大乘佛果之人，但其根机不定，一进一退无常，或供养诸佛未经一万劫，则或见佛的色相，或供养众僧，或因下劣的二乘的教令，或学习其他的教，遇此种缘而发心。此等发心悉皆不定，遇到像舍利佛那样的恶因缘时，便堕入二乘地。

　　复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者，直心。正念真如法故。二者，深心。乐集一切诸善行故。三者，大悲心。欲拔一切众生苦故。

　　【要义】第一信成就发心中，今指示发心中的三心。发心有三种，一为直心，即别无歧途，正直地念及真如，乃二行之根本。二为深心，为欲归向心源，乐集一切善行，乃自利行。三为大悲心，即众生救济的大悲心，乃利他行。此三种心，在横的方面说，从初悉皆具足，但若在竖的方面说，则顺次相当于十住十行十回向。“义记”中将此三心配合于三聚戒、三德、三回向，即如左：

　　直心──摄律仪戒──断──实际回向──止恶──根本

　　深心──摄善法戒──智──菩提回向──修善──自利

　　大悲心─摄众生戒──恩──众生回向──救济──利他

　　问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不惟念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大磨尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故。修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。时说方便有四种。云何为四？

　　【要义】发心中除直心之外，更有深心和大悲心，以问答说明其理。问曰：上文说同相之下，

　　法界一相，佛凡同体，乃唯一真如。然则只要注念真如，便已足够，何必更发深心与大悲心而修善行？答曰：譬如大摩尼(如意)宝珠的性体虽然明净，但因有矿秽的垢。倘使人不念其为宝，不用方法来磨治它，则终不能发散明净的光辉。今此亦然：众生所有的真如，其体性也本来是空净的，只因有无量无边的烦恼，便不念真如，或不修善行，故毕竟不能明净。修善行有如此的必要。盖善行违背烦恼妄法，随顺于真如本觉。故倘能发深心大悲心而修习善行，则自然可以归顺真如。随顺于真如，虽方便无量，略说之亦有四种，即如下：

　　一者，行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。二者，能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。三者，发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以敬爱三宝淳厚心故，信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　【要义】第一，行根本方便者，乃言两种二利行的根本，即因有智慧而不住生死；因有慈悲而不住涅槃。即法性真如的不变随缘有此二义，不住著于一方。第二，能止方便者，乃消极的自利，即止恶，所谓止持门是也。即符合于脱离法性真如的诸过。第三，发起善根增长方便者，乃积极的自利，即修善，所谓作持门是也。即符合于脱离法性真如的痴障。第四，大愿平等方便者，乃摄化众生的利他。在时间上尽未来际，在空间上不漏一切众生，使悉皆平等，悟入究竟涅槃。

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身以见法身故，随其愿力，能现八种，利益众生。所谓从兜率天退入胎，住胎出胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又，是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法从本已来自涅槃故。

　　【要义】说明发心的利益，有四段。第一，显胜德；第二，明微过；第三，通权教；第四，叹实行。

　　第一，所谓胜德者，乃言初住位的菩萨，由于发以上三种心，故能以相似比观的智慧去理解少分真如的法身。因见真如，故能随自己的愿力，自由地示现八相成道。第二，所谓微过者，初住位的菩萨由于未曾全断有漏之业，故有变易生死的微苦。又，在故留润生的情况之下，有分段生死之苦，…

《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…