..續本文上一頁之義，遂發生真前妄後之執，認爲有衆生出生之始。因已起真前妄後之執，故隨之而起悟後卻迷之執。一旦獲得如來涅槃之悟者，又還執著于作迷的衆生。今破斥之：如來藏真如乃無始的存在，故頂明亦是無始的存在。因無明無始故，衆生之生亦複無始。倘說叁界內衆生之外更有衆生始生，則是外道經的說法。(仁王經中說叁界之外別有一衆生界藏，乃外道大有經中的說法，非七佛說)。又，如來藏真如是無始的，同時又是無終的。因此與如來藏真如相應契當的佛陀涅樂的悟，也是無終的。豈有還迷而作衆生之理？如此加以辯駁。

　　以上人我五執中，前二者是關于空的執著，後叁者是關于有的執著。又，最初一者限于果後四者是其通因果的迷執。

　　法我見者，依二乘鈍根故。如來但爲說人無我。心說不究竟，見有五陰生滅之法。怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。

　　【要義】以上破斥了五種人我見，今說法我見。所謂法我見，由于二乘鈍根，故如來只說人空法有之理，未說法空之理，但二乘的劣機，執著了法的實有，畏怖生死，妄取灰身滅智的小果。今斥破之，須知五蘊身心之法，其本身是不生不滅的真如，故無有滅，本來是常住涅槃。用此大乘法義加以辯駁。

　　複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說，引導衆生。其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。

　　【要義】以上的人法二見，是說明對治離。今陳述究竟離。上述的對治離，乃爲了破除各種邪執，而用與之相應的法義，使能治與所治相對而掃除邪執。猶如對于各種疾病，使用一一相對的藥。今此究竟離，則爲欲掃除一切邪執，一切言語泯亡，達于無念之境，悟入真如，即所謂言語道斷，心行處滅者也。好比欲使藥石奏效，病患根除，而藥也沒有，病也沒有。然則其究竟脫離妄執者如？原來所謂染法所謂淨法，全都是相對的假名，其真如不可得也。蓋一切諸法的真如覺體，非色非心，非果位的智，亦非因位的識，又非有，又非無，畢竟是離言不可說的。所以用言語來說明者，乃佛陀如來的善巧方便，于無言說中起言說，以引導衆生，使達于真如離言之境。但倘思念染淨一切之法，則滯于相對生滅，不能進入悟通真如的實智。因此泯亡相對言說的差別，悟入絕對離言的妙境界，是必要的。

　　二二、分別發趣道相

　　解釋分叁段之，已將顯示正義及對治邪執的二段說畢。今說分別道相發趣。上兩段相當于大乘的大，乃理論的哲學的說明。今此段相當于大乘的乘，乃實踐的宗教的說明。

　　分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有叁種。雲何爲叁？一者，信成就發心。叁者，解行發心。叁者，證發心。

　　【要義】所謂分別發趣道相，意思是說，分別發趣于道的相。即在諸佛所證的佛果菩提的道上，一切菩薩發菩提心而修行，說明趣向的義相。換言之，乃論述立志進趣于無上道的路徑過程。此路徑過程大別爲叁種，一者，信成就發心，乃言在十信位上修習信心，其信成就，進入十住不退位。二者，解行發心，乃言在十行十回向位上了解法空之理，隨順于真如，修養六度的妙行。叁者，證發心，乃言在十地位上證真如。即前二者爲地前的相似比觀，後一者爲地上的真實正觀。

　　,

　　信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚衆生，有焦習善根力故。信業果報，能起十善，厭生死苦。欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩，教令發心。或以大悲故，能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來種中，正因相應。若有衆生善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛，未經一萬劫。于中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　【要義】第一信成就發心中，先述信心成就之相。所謂信成就發心，是何等樣人所作的呢？作何等的修行呢？如何信心成就而得發心呢？答曰：先舉能修的人，乃不定聚(十信位)的人。其次，表示其修行，則是由于具有宿世以來內外兩熏的善根故能信善惡二業的果報，起十善，厭生死苦，願求無上菩提，值諸佛，親爲供養，以此修信心，經一萬劫，獲得信心成就。講到其發心的成就，則因如此信心成，佛菩薩教使發心，或以衆生救濟的大悲而自己發心，或慨歎正法的衰滅，從護法的精神上自己發心。能如是信心成就而發心的人，進于正定聚不退位(十住位)，得到當來必可成佛的金剛種子，與本覺內熏的正因相應，不再墮入二乘地。

　　以上乃不定聚的勝根，但若是不定聚中的劣機，則如？答曰：此乃善根微少，而久遠劫以來煩惱深厚之人，故雖值佛供養，只修行五戒十善，起人天的種子；修行四谛十二因緣，而起二乘的種子而止。設有求大乘佛果之人，但其根機不定，一進一退無常，或供養諸佛未經一萬劫，則或見佛的色相，或供養衆僧，或因下劣的二乘的教令，或學習其他的教，遇此種緣而發心。此等發心悉皆不定，遇到像舍利佛那樣的惡因緣時，便墮入二乘地。

　　複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種。雲何爲叁？一者，直心。正念真如法故。二者，深心。樂集一切諸善行故。叁者，大悲心。欲拔一切衆生苦故。

　　【要義】第一信成就發心中，今指示發心中的叁心。發心有叁種，一爲直心，即別無歧途，正直地念及真如，乃二行之根本。二爲深心，爲欲歸向心源，樂集一切善行，乃自利行。叁爲大悲心，即衆生救濟的大悲心，乃利他行。此叁種心，在橫的方面說，從初悉皆具足，但若在豎的方面說，則順次相當于十住十行十回向。“義記”中將此叁心配合于叁聚戒、叁德、叁回向，即如左：

　　直心──攝律儀戒──斷──實際回向──止惡──根本

　　深心──攝善法戒──智──菩提回向──修善──自利

　　大悲心─攝衆生戒──恩──衆生回向──救濟──利他

　　問曰：上說法界一相，佛體無二，何故不惟念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大磨尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故。修一切善行，以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。時說方便有四種。雲何爲四？

　　【要義】發心中除直心之外，更有深心和大悲心，以問答說明其理。問曰：上文說同相之下，

　　法界一相，佛凡同體，乃唯一真如。然則只要注念真如，便已足夠，何必更發深心與大悲心而修善行？答曰：譬如大摩尼(如意)寶珠的性體雖然明淨，但因有礦穢的垢。倘使人不念其爲寶，不用方法來磨治它，則終不能發散明淨的光輝。今此亦然：衆生所有的真如，其體性也本來是空淨的，只因有無量無邊的煩惱，便不念真如，或不修善行，故畢竟不能明淨。修善行有如此的必要。蓋善行違背煩惱妄法，隨順于真如本覺。故倘能發深心大悲心而修習善行，則自然可以歸順真如。隨順于真如，雖方便無量，略說之亦有四種，即如下：

　　一者，行根本方便。謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。以隨順法性無住故。二者，能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。叁者，發起善根增長方便。謂勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜，勸請諸佛。以敬愛叁寶淳厚心故，信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能銷業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。四者，大願平等方便。所謂發願盡于未來，化度一切衆生，使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法無斷絕故。法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　【要義】第一，行根本方便者，乃言兩種二利行的根本，即因有智慧而不住生死；因有慈悲而不住涅槃。即法性真如的不變隨緣有此二義，不住著于一方。第二，能止方便者，乃消極的自利，即止惡，所謂止持門是也。即符合于脫離法性真如的諸過。第叁，發起善根增長方便者，乃積極的自利，即修善，所謂作持門是也。即符合于脫離法性真如的癡障。第四，大願平等方便者，乃攝化衆生的利他。在時間上盡未來際，在空間上不漏一切衆生，使悉皆平等，悟入究竟涅槃。

　　菩薩發是心故，則得少分見于法身以見法身故，隨其願力，能現八種，利益衆生。所謂從兜率天退入胎，住胎出胎，出家，成道，轉*輪，入于涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業，未能決斷。隨其所生與微苦相應。亦非業系，以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又，是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。

　　【要義】說明發心的利益，有四段。第一，顯勝德；第二，明微過；第叁，通權教；第四，歎實行。

　　第一，所謂勝德者，乃言初住位的菩薩，由于發以上叁種心，故能以相似比觀的智慧去理解少分真如的法身。因見真如，故能隨自己的願力，自由地示現八相成道。第二，所謂微過者，初住位的菩薩由于未曾全斷有漏之業，故有變易生死的微苦。又，在故留潤生的情況之下，有分段生死之苦，…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…