..續本文上一頁但不似吾人凡夫的業系，乃從度生的大頗發起，故其壽命也有申縮自在之力。第叁，所謂通權教者，經文中曾說十住的菩薩有退墮到叁惡趣者，並非真實的退墮，乃欲激勵末入定的十信位者。第四，所謂歎實行者，乃言十住位的菩薩一度發心，信知一切法本來涅槃之理，故不怕退墮到二乘地，聽到欲得涅槃必須永劫修行的話，也不畏懼，畢竟勇猛精進。

　　解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故，于真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染、離五欲過故，隨順修行屍羅波羅蜜。以知法性無苦、離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相、離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定、體無亂故，隨順修行禅波羅蜜。以知法性體明、離無明故，隨順修行般若波羅蜜。

　　【要義】今述第二解行發心。所謂解行發心者，從前文的正信(初住)進展，今已入十行，又將行滿十回向，將結束叁大柯僧祇劫的中初阿僧祇，故對真如發生深解。所謂深，乃對前位的淺而言；所謂解，乃言不及後位的證。因如此深解現前，故其修相能符合真如的無相。雖終日能行，而不認識其相，全離修相，即隨順真如，修六波羅蜜。波羅蜜，譯語是到彼岸，略稱度。真如之中，沒有從差別而來的悭貪，故隨順之而修檀(布施)波羅蜜。又，真如之中，無有染汙，脫離色聲香味觸的五欲之過，宇宙自然的規律無所過失，故隨順之而修屍羅(持戒)波羅蜜。又，真如之中，無有塵垢，因而脫離嗔惱，順之而修羼提(忍辱)波羅蜜。又，因真如遠離身心之相，故無懈怠，隨順之而修毗黎耶(精進)波羅蜜。又，真如常住，無有散亂，隨順之而修禅(禅那，即言靜慮)。又，真如之體明淨，無有無明，隨順之而修般若(智慧)。此即解行發心的真如隨順。

　　┌檀那──布施──慈悲──無貪

　　├屍羅──持戒──規律──無過

　　六波羅蜜┼羼提──忍辱──忍耐──無嗔

　　├毗黎耶─精進──勉強──無怠

　　├禅那──禅定──靜思──無亂

　　└般若──智慧──智識──無癡

　　證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識，說爲境界。而此諸者，無有境界惟真如智，名爲法身。是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪。惟爲開導利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈怠衆生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。

　　【要義】述第叁證發心，初說發心之體。所謂證發心者，其地位如何？答曰：乃在從初地的淨心位至第十地究竟位而證。證如何境界？真如是也。所謂證，乃言用根本無分別智去照見真如無差別的理體，故離去能所，超越主觀客觀，乃絕對一相一枚，故別無所謂境界。而現在特地提出境界，乃因十地菩薩未達果位，故後得有分別智之中業識不盡，隨之而轉現的二識猶存。因此指由于轉識而來的現識中映現的真如爲境界。須知根本智中，本來無有境界。因此直指此真如根本智爲法身。

　　其次，此菩薩根本無分別智之上所顯現的後得有分別智的勝用如何？由于用此智照見差別界，故一切差別無不照見，苦惱的衆生一一出現，于是發起救濟的大悲。即無有用微妙的文字言語來稱贊的私意，而一意專心攝化衆生，因此能在一念之頃到達十方無邊的世界，而供養諸佛，請其說法。又，爲了對長時的修行心懷怯弱的衆生，經雛劫數，超越地帶，成就正覺。又，爲了認爲佛道易修而懈慢的衆生，說需要無量劫。度生攝化的方便是無量不可思議的。

　　但在實際上，此菩薩之種性，根與發心與所證皆相等，決無超過之法。地前一阿僧祇，地上二阿僧祇，合起來，都需要叁阿僧祇劫的修行。只是隨衆生之感見，而其示現有種種之差別耳。

　　又，是菩薩發心相者，有叁種心微細之相。雲何爲叁？一者，真心，無分別故。二者，方便心，自然遍行利益衆生故。叁者，業識心，微細起滅故。

　　【要義】次陳述發心之相。十地菩薩發心之相有叁種。第一，所謂真心，乃證真如的理體的根本智。第二，所謂方便心，乃衆生攝化的後得智。第叁，所謂業識，異于佛果圓滿之德，表示有微細起滅之累。可知在實理上，此菩薩尚有業轉現的阿黎耶識。

　　又，是菩薩功德成滿，于色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方利益衆生。問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，衆生無邊。衆生無邊故，心行差別亦複無邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想。雲何能了，名一切種智？答曰：一切境界，本來一心，離于想念。以衆生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來，離于見想，無所不遍。心真實故，即見諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便。隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。

　　【要義】最後說明功德成滿，更就一切種智，設問答以解疑。菩薩十地位正確地究竟之時，功德成滿，達于佛果位。此時在色界的頂上的摩醯首羅天，示現一切世間色身中最高大的身體，只用一念契合全分真如的始覺的智慧，頓斷根本無明。因頓斷無明，故顯現一切種智。所謂一切種智，名爲根本後得無礙之智，或稱爲真俗無礙之智。乃一切無不遍照之智也。此智上自然有不可思議的業用，能現于十方，攝化衆生，給與利益。“義記”中以一切種智配合智淨相，以不思議業配合不思議業相，因皆是本覺隨染之所成故也。

　　關于一切種智的疑問是：宇宙廣大無邊，人生無量無邊，其間差別亦複無邊，難知難解。雖是一切種智，亦不能一一了解，如此，不但在客觀對象上疑問，在主觀上，若說無明頓斷、無有心想，則與一切種智一一了解也相矛盾。于此甚是懷疑。答曰：客觀對象的境界，本來不出一心之外。此一心絕對平等，脫離心想。是以一切無所不照。衆生因有妄分別的心想，故在心外認境，甚不自由，又有不能照之處。然諸佛如來，離主客的見相，全無心想，故無所不遍，無所不照。因此而起攝化衆生的大悲，開示種種法義，尚有何疑？

　　又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者，一切衆生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然。但依衆生心現。衆生心者，猶如于鏡。鏡若有垢，色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現故。

　　【要義】前文解答關于一切種智的疑問，今解釋關于自然業智的疑問。前文言諸佛如來自然有不思議之業，能示現一切處，利益衆生。然則衆生何以不見聞佛身？答曰：諸佛如來的法身，乃真如平等無差別者，遍滿于宇宙中。但斷絕作意分別之想，是自然的。只是適應著衆生的感見。故衆生有塵垢，猶如鏡面有垢，不能映現萬像。法身上無由顯現報化二身。

　　第八章 修行信心分

　　起信論分爲五分，現在是說第四的修行信心分。第二立義分略說大乘。第叁解釋分廣說大乘。都是教人知道大乘爲何物。現在陳述的是須向此大乘起信心而修行。所謂四信五行，即在大乘起信的題號中相當于起信二字。

　　一、四信

　　已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定聚衆生故說修行信心。何等信心？雲何修行？略說信心有四種。雲何爲四？

　　【要義】承前起後，先舉能修之人，後標信心與修行。所謂能信之人者，乃言未入正定聚者，即不定聚者。前述的分別發起道相，雖然也是不定聚之機，但是使已經信心成就之人，表示叁種發心，使入正定聚，主要是說叁賢十地的修行。現在的修行信心分，雖然也是對不定聚而言，但因信心尚未成就，故特地說述四信五行之法，主眼在于使信心成就。故前者是爲勝機的菩薩而說，今者是爲劣機的行者而說。因此前者是理想的實踐論，今者可說是實際的實踐論。此分別發趣相是從修行信心分的能信能行，著眼于所信所行的對象，以說明大乘。

　　一者，信根本。所謂樂念真如法故。二者，信佛有無量功德。常念，親近，供養，恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者，信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者，信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。

　　【要義】今陳述一心二門叁大四信五行中的四信。所謂四信者，乃言信真如，信佛，信法，信僧。第一，所謂信真如，因真如乃宇宙萬有的根本，故樂念之。第二，所謂信佛者，即相信佛有大智慧光明等無量的功德，經常恭敬供養。第叁，所謂信法者，乃言教法中有大利益，經常作六度的修行。第四，所謂信僧者，即相信僧能隨順真如，行二利，常親近菩薩衆，受教，修行。要之，真如是根本，佛法僧叁寶，不外乎真如的顯現。即真如的人格的、理想的表現，是佛；真如的哲學的、理論的表現，是法；真你的倫理的、實際的表現，是僧。又可把真如體相用的叁大順次配合佛法僧叁寶。終極則惟一地歸結于真如。但今因以窮行實踐爲主眼，故信仰對象有四，爲欲鼓吹不壞的信念也。

　　二、五行

　　修行有五門，能成此信。雲何爲五？一者，施門。二者，戒門。叁者，忍門。四者，進門。五者，止觀門。

　　【要義】今陳述一心二門叁大四信五行中的五行。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六波羅蜜中，禅定(止)、智慧(觀)合爲止觀。爲五行。此止觀之二，乃不離一對之法。但必須均等，故合爲一門。加之一心二門叁大四信五行，依照增數之法，巧妙地組織本論，有深意焉。

　　雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。若見厄難、恐怖…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…