大方广圆觉经 (第一集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-01
诸位同修，今天我们一起来研究《圆觉经 》，这部经 在过去我们也曾经 讲过许多遍，这是一部大乘了义经 典，言简意赅，是一部非常好的经 典。在大乘论当中，像《大乘起信论》一样，文字不多，把整个佛法的义理全都包括，本经 也是如此，里面有理论，有修行的方法。在当年，华严宗第五代祖师，就是宗密大师，宗密的老师就是清凉国师，宗密是把《华严》的经 义完全在《圆觉经 》里面发挥，所以替《圆觉经 》写了好几种的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，后来研究《圆觉经 》的人都是以宗密大师的注解为依据。宗密的注子在台湾也有流通，当然比较有一点深度。
我们今天在自己讲堂里面来研究这部经 典，可以不受时间的限制，我们可以长讲，以往我们在其他地方，在讲座里面，都是受时间限制。这一次我们采取的本子，是圆瑛法师的《讲义》。前面圆瑛法师有一篇自序，诸位自己去细细的看，相当的重要，也等於把全经 做一个概要的介绍，这个我们不讲。我们从《讲义》第一页，玄义这个地方讲起：
经 【大方广圆觉修多罗了义经 】
这是本经 具足的经 题，我们简称为「圆觉经 」。
讲义【今讲此经 ，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经 文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。】
注子里面圆瑛法师说得很清楚，他是依贤首宗的十门开启，虽然是依贤首宗，但是他的次序稍微颠倒一下，因为十门开启解释经 题是列在第九，他把第九移在第一，一开头就讲经 题，然后这才按照十门开启的顺序来说。科判就从总释名题来研究。
讲义【此经 共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。】
本经 在经 文里面释迦牟尼佛说了五个名题，第一就是『大方广圆觉陀罗尼』，第二是『修多罗了义』，第三是『秘密王三昧』，第四是『如来决定境界』，第五是『如来藏自性差别』。你要是问这部经 的内容，你从五个题目就全部能了解，你也晓得这部经 的重要性。「大方广」是说的法性，法性的体相用，「圆觉」就是佛，佛这个字通常翻成觉，小乘人也有觉，小乘人叫正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，无上正等正觉就是圆觉，圆满了。「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思是总持，总持法门。所以在题目里面，我们就能看出这部经 说的是什么。翻经 的大师定题目选经 题，在这个题他就把前面五个字都选用。
「修多罗了义」，修多罗是经 ，这是印度话，翻成中文就是经 典，经 典是了义的经 典。佛在「四依法」里面告诉我们「依了义不依不了义」，这部经 是大乘了义经 典，这是把这部经 在大乘经 里面的地位、分量给我们说出来了，它是多么的重要。在今天这个社会里面，我们要讲大乘了义经 ，的确应当是以《圆觉经 》最为殊胜，因为它文字少，大家很喜欢。《华严》、《法华》、《楞严》也是了义经 ，分量太大，人家一看到就害怕，就不敢修学。看到《圆觉经 》只有薄薄的两卷，纵然圆瑛法师有这样详细的注解，也不过就是这么一册，这个分量我还可以学。《楞严经 》比这个多五倍，人家拿到手上，「这么多，这个我要到什么时候才看得完！」他就不敢学了，看《华严经 疏钞》更不必说了。它的好处是在此地，这部经 也特别为大家所欢迎，所以应当细讲。
「秘密王三昧」，这个名称跟《楞严》里面所说的「首楞严大定」是一样的意思。所以读《楞严经 》之后，再看《圆觉经 》就很容易理解，经 里面的意思就不难体会得到。本经 是显教的经 典，其中并没有密咒，不像《楞严经 》里面有五会楞严神咒，那里头还能说一点秘密，有一点密的意思在。本经 全是显说，显说称之为「秘密王三昧」，这是指它的意思太深密，说都说出来了，可是意思确实是深，有很深的深度，因为它是大乘了义经 典。这样深的经 ，也许我们会怀疑自己，这样一乘了义的深经 ，如来果地上的境界，我们初学的人怎么能学得懂？怎么能入得进去？我不晓得诸位有没有读过《法华经 》，如果对《法华》有相当的深度，你就会觉悟到，《法华经 》里面讲信，只要你能够信得真，纵然是没有念过书的人，不识字的人，一乘了义的大法一听就明了，像六祖大师一样，这种信心在佛门里讲是最深的信根，正是《华严经 》所讲的「信为道元功德母」。
因此一乘了义的经 典，诸佛菩萨也交代我们后人，不为不信者说，你跟不信的人讲没有用处。什么叫信？对於佛所讲的道理一丝毫的疑惑都没有，清净信心，字字句句都能信受奉行，他就能悟入。信什么？本经 里头有最要紧的一句话，所以它称为修多罗了义经 ，那是有它的道理，佛说「一切众生本来成佛」，你信不信？这句话，佛说法四十九年，讲这么多经 ，只有两部经 里头有，一个就是本经 《圆觉经 》，另外一部就是《华严经 》，这句话其他经 里面找不到。换句话说，你相不相信你自己本来是佛？我们今天讲信心就是讲这个信心，你要不相信我自己本来是佛，这个了义经 听了就没有受用。你相不相信一切众生本来成佛？这叫做了义，这叫「秘密王三昧」。信就能入，入，我们俗话讲证得，佛法里面常讲入，契入，你就入这个境界。
「如来决定境界」，决定里面没有一丝毫的疑惑，是诸佛果地上的境界。这些多半都是从法性理体上说的，「如来藏自性差别」，这是从相用上说的。果人自受用的境界是一真法界，他受用的法界是十法界，一真法界与十法界都是如来藏自性差别而显现的，著重在自性差别，差别即是无差别，不是真正有差别。
从这个题目里面就已经 把意思显示得清清楚楚，我们也能看出这部经 对於我们修学大乘佛法的重要性。特别是我们希望在很短的时间，能够把一乘了义大法的纲领掌握住，你能掌握住这个纲领，将来看一切大乘经 就容易，因为一切经 都超不出这个原理原则。所以我劝同修们，既然我们今天开始研究这部经 ，要特别重视，重视的程度要超过《楞严》，超过《华严》，《楞严》与《华严》跟它是一样的意思，但是那个经 文太长，不容易摄受，同时我们自己的根性以及现在生活的环境，对於摄受大经 有障碍，这个也是一样的大经 ，但是它文字少，受持文字多的不容易，受持文字少的比较方便多了。大论，像《大智度论》、《瑜伽师地论》，这都是一百卷的大论，的确不如受持《大乘起信论》，为什么？一部《大乘起信论》，把这两百卷的性相两大部论统统包括了。《起信论》只有两卷，所以会学的人要在这上下功夫。《起信论》我们在此地是细讲，《圆觉经 》在这里我们也采取细讲，我相信我们老同修应该不会感觉到困难，因为图书馆这些年来都是以大经 大论给诸位奠基础，现在是讲到真正精华的部分，也就是最重要的部分。
下面我们解释经 题，诸位翻开第二页，注解里面我们拣重要的来讲，不太重要的诸位看看就可以。
讲义【大方广三字是义，圆觉二字是法。】
『大方广三字是义』，义是义理，『圆觉二字是法』。法与义，是根据《大乘起信论》里面说的。宗密大师对於《起信论》有很深的研究。诸位要记住，《起信论》注解的祖师是华严宗第三代的贤首国师，贤首国师的《疏》。贤首以后，《起信论》的注解太多了。我们图书馆选的两种，一个是慈舟法师的，一个是一个日本人的，丰子恺翻译的这个本子，你们打开来看看，你会发现他们的科判完全用贤首国师的，不但他们不敢脱离贤首大师注释的范围，几乎所有注《起信论》的人都不敢违背贤首大师的这个范围。《起信论》在华严宗里面是一部重要的论典，宗密大师是华严宗的人，这种承受当然不例外。清凉疏钞《华严经 》，宗密疏钞《圆觉经 》，引用《起信论》的地方很多。
讲义【如《大乘起信论》所云，摩诃衍者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心；所言义者，即体、相、用，三大之义也。】
『法』就是『众生心』。「圆觉在缠，即是众生如来藏心」，这句话我们要记住。圆觉哪个没有？人人都有，正因为是人人都有，所以一切众生本来成佛。人人都有，你说「我现在没有了」，那是你迷惑颠倒。如果你果然没有了，释迦牟尼佛在经 上讲这句话，「一切众生本来成佛，某某人例外」，要把你挑出去才行。你们在经 上有没有看到，释迦牟尼佛把你挑出去，说你是例外的？没有，可见得你的圆觉并没有失掉。「在缠」，被什么缠住？被烦恼缠住，被知见缠住。因为你有烦恼，你有知见，所以你虽有圆觉，自己不晓得，佛菩萨看得清清楚楚，所谓六根门头放光动地，一切众生没有一个不如是，各个都是放光动地。
《起信论》说得很好，「本觉本有」，本觉就是圆觉，「不觉本无」，不觉就是缠缚你本觉的，不觉是什么？无明，邪知邪见，这是本来没有的。我们今天迷在什么地方？本有的迷了，不知道它有，没有感觉到它存在，没有感觉到它在起作用；本来无的，认为它有，认为它存在，认为它很有用处，这就叫颠倒。本来有的你以为没有，本来没有的你以为它存在，这是颠倒。不觉本无，那就是无明本无，无明是烦恼障的根源，也是所知障的根源，换句话说，二障本无。你信不信？不相信，很难相信，那就是你善根不够。如果你相信，你就是圆觉会上的当机者，这部经 对你就很有受用，你听…
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