大方廣圓覺經 (第一集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-01
諸位同修，今天我們一起來研究《圓覺經 》，這部經 在過去我們也曾經 講過許多遍，這是一部大乘了義經 典，言簡意赅，是一部非常好的經 典。在大乘論當中，像《大乘起信論》一樣，文字不多，把整個佛法的義理全都包括，本經 也是如此，裏面有理論，有修行的方法。在當年，華嚴宗第五代祖師，就是宗密大師，宗密的老師就是清涼國師，宗密是把《華嚴》的經 義完全在《圓覺經 》裏面發揮，所以替《圓覺經 》寫了好幾種的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之鈔》、《略疏之鈔》，後來研究《圓覺經 》的人都是以宗密大師的注解爲依據。宗密的注子在臺灣也有流通，當然比較有一點深度。
我們今天在自己講堂裏面來研究這部經 典，可以不受時間的限製，我們可以長講，以往我們在其他地方，在講座裏面，都是受時間限製。這一次我們采取的本子，是圓瑛法師的《講義》。前面圓瑛法師有一篇自序，諸位自己去細細的看，相當的重要，也等於把全經 做一個概要的介紹，這個我們不講。我們從《講義》第一頁，玄義這個地方講起：
經 【大方廣圓覺修多羅了義經 】
這是本經 具足的經 題，我們簡稱爲「圓覺經 」。
講義【今講此經 ，依賢首宗開啓十門。賢宗十門，前八門是懸示，第九門總釋名題，第十門講解經 文。今爲便利聽衆起見，移第九門，總釋名題，而爲第一，令人一聽，即得領知總題名義。然後研究諸門，有所標准，不致茫然。】
注子裏面圓瑛法師說得很清楚，他是依賢首宗的十門開啓，雖然是依賢首宗，但是他的次序稍微顛倒一下，因爲十門開啓解釋經 題是列在第九，他把第九移在第一，一開頭就講經 題，然後這才按照十門開啓的順序來說。科判就從總釋名題來研究。
講義【此經 共有五名，乃如來金口，親自命名。一、大方廣圓覺陀羅尼，二、修多羅了義，叁、秘密王叁昧，四、如來決定境界，五、如來藏自性差別。】
本經 在經 文裏面釋迦牟尼佛說了五個名題，第一就是『大方廣圓覺陀羅尼』，第二是『修多羅了義』，第叁是『秘密王叁昧』，第四是『如來決定境界』，第五是『如來藏自性差別』。你要是問這部經 的內容，你從五個題目就全部能了解，你也曉得這部經 的重要性。「大方廣」是說的法性，法性的體相用，「圓覺」就是佛，佛這個字通常翻成覺，小乘人也有覺，小乘人叫正覺，菩薩稱爲正等正覺，佛稱爲無上正等正覺，無上正等正覺就是圓覺，圓滿了。「陀羅尼」是梵語，翻成中國的意思是總持，總持法門。所以在題目裏面，我們就能看出這部經 說的是什麼。翻經 的大師定題目選經 題，在這個題他就把前面五個字都選用。
「修多羅了義」，修多羅是經 ，這是印度話，翻成中文就是經 典，經 典是了義的經 典。佛在「四依法」裏面告訴我們「依了義不依不了義」，這部經 是大乘了義經 典，這是把這部經 在大乘經 裏面的地位、分量給我們說出來了，它是多麼的重要。在今天這個社會裏面，我們要講大乘了義經 ，的確應當是以《圓覺經 》最爲殊勝，因爲它文字少，大家很喜歡。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》也是了義經 ，分量太大，人家一看到就害怕，就不敢修學。看到《圓覺經 》只有薄薄的兩卷，縱然圓瑛法師有這樣詳細的注解，也不過就是這麼一冊，這個分量我還可以學。《楞嚴經 》比這個多五倍，人家拿到手上，「這麼多，這個我要到什麼時候才看得完！」他就不敢學了，看《華嚴經 疏鈔》更不必說了。它的好處是在此地，這部經 也特別爲大家所歡迎，所以應當細講。
「秘密王叁昧」，這個名稱跟《楞嚴》裏面所說的「首楞嚴大定」是一樣的意思。所以讀《楞嚴經 》之後，再看《圓覺經 》就很容易理解，經 裏面的意思就不難體會得到。本經 是顯教的經 典，其中並沒有密咒，不像《楞嚴經 》裏面有五會楞嚴神咒，那裏頭還能說一點秘密，有一點密的意思在。本經 全是顯說，顯說稱之爲「秘密王叁昧」，這是指它的意思太深密，說都說出來了，可是意思確實是深，有很深的深度，因爲它是大乘了義經 典。這樣深的經 ，也許我們會懷疑自己，這樣一乘了義的深經 ，如來果地上的境界，我們初學的人怎麼能學得懂？怎麼能入得進去？我不曉得諸位有沒有讀過《法華經 》，如果對《法華》有相當的深度，你就會覺悟到，《法華經 》裏面講信，只要你能夠信得真，縱然是沒有念過書的人，不識字的人，一乘了義的大法一聽就明了，像六祖大師一樣，這種信心在佛門裏講是最深的信根，正是《華嚴經 》所講的「信爲道元功德母」。
因此一乘了義的經 典，諸佛菩薩也交代我們後人，不爲不信者說，你跟不信的人講沒有用處。什麼叫信？對於佛所講的道理一絲毫的疑惑都沒有，清淨信心，字字句句都能信受奉行，他就能悟入。信什麼？本經 裏頭有最要緊的一句話，所以它稱爲修多羅了義經 ，那是有它的道理，佛說「一切衆生本來成佛」，你信不信？這句話，佛說法四十九年，講這麼多經 ，只有兩部經 裏頭有，一個就是本經 《圓覺經 》，另外一部就是《華嚴經 》，這句話其他經 裏面找不到。換句話說，你相不相信你自己本來是佛？我們今天講信心就是講這個信心，你要不相信我自己本來是佛，這個了義經 聽了就沒有受用。你相不相信一切衆生本來成佛？這叫做了義，這叫「秘密王叁昧」。信就能入，入，我們俗話講證得，佛法裏面常講入，契入，你就入這個境界。
「如來決定境界」，決定裏面沒有一絲毫的疑惑，是諸佛果地上的境界。這些多半都是從法性理體上說的，「如來藏自性差別」，這是從相用上說的。果人自受用的境界是一真法界，他受用的法界是十法界，一真法界與十法界都是如來藏自性差別而顯現的，著重在自性差別，差別即是無差別，不是真正有差別。
從這個題目裏面就已經 把意思顯示得清清楚楚，我們也能看出這部經 對於我們修學大乘佛法的重要性。特別是我們希望在很短的時間，能夠把一乘了義大法的綱領掌握住，你能掌握住這個綱領，將來看一切大乘經 就容易，因爲一切經 都超不出這個原理原則。所以我勸同修們，既然我們今天開始研究這部經 ，要特別重視，重視的程度要超過《楞嚴》，超過《華嚴》，《楞嚴》與《華嚴》跟它是一樣的意思，但是那個經 文太長，不容易攝受，同時我們自己的根性以及現在生活的環境，對於攝受大經 有障礙，這個也是一樣的大經 ，但是它文字少，受持文字多的不容易，受持文字少的比較方便多了。大論，像《大智度論》、《瑜伽師地論》，這都是一百卷的大論，的確不如受持《大乘起信論》，爲什麼？一部《大乘起信論》，把這兩百卷的性相兩大部論統統包括了。《起信論》只有兩卷，所以會學的人要在這上下功夫。《起信論》我們在此地是細講，《圓覺經 》在這裏我們也采取細講，我相信我們老同修應該不會感覺到困難，因爲圖書館這些年來都是以大經 大論給諸位奠基礎，現在是講到真正精華的部分，也就是最重要的部分。
下面我們解釋經 題，諸位翻開第二頁，注解裏面我們揀重要的來講，不太重要的諸位看看就可以。
講義【大方廣叁字是義，圓覺二字是法。】
『大方廣叁字是義』，義是義理，『圓覺二字是法』。法與義，是根據《大乘起信論》裏面說的。宗密大師對於《起信論》有很深的研究。諸位要記住，《起信論》注解的祖師是華嚴宗第叁代的賢首國師，賢首國師的《疏》。賢首以後，《起信論》的注解太多了。我們圖書館選的兩種，一個是慈舟法師的，一個是一個日本人的，豐子恺翻譯的這個本子，你們打開來看看，你會發現他們的科判完全用賢首國師的，不但他們不敢脫離賢首大師注釋的範圍，幾乎所有注《起信論》的人都不敢違背賢首大師的這個範圍。《起信論》在華嚴宗裏面是一部重要的論典，宗密大師是華嚴宗的人，這種承受當然不例外。清涼疏鈔《華嚴經 》，宗密疏鈔《圓覺經 》，引用《起信論》的地方很多。
講義【如《大乘起信論》所雲，摩诃衍者，當有二種：一者法，二者義。所言法者，即衆生心；所言義者，即體、相、用，叁大之義也。】
『法』就是『衆生心』。「圓覺在纏，即是衆生如來藏心」，這句話我們要記住。圓覺哪個沒有？人人都有，正因爲是人人都有，所以一切衆生本來成佛。人人都有，你說「我現在沒有了」，那是你迷惑顛倒。如果你果然沒有了，釋迦牟尼佛在經 上講這句話，「一切衆生本來成佛，某某人例外」，要把你挑出去才行。你們在經 上有沒有看到，釋迦牟尼佛把你挑出去，說你是例外的？沒有，可見得你的圓覺並沒有失掉。「在纏」，被什麼纏住？被煩惱纏住，被知見纏住。因爲你有煩惱，你有知見，所以你雖有圓覺，自己不曉得，佛菩薩看得清清楚楚，所謂六根門頭放光動地，一切衆生沒有一個不如是，各個都是放光動地。
《起信論》說得很好，「本覺本有」，本覺就是圓覺，「不覺本無」，不覺就是纏縛你本覺的，不覺是什麼？無明，邪知邪見，這是本來沒有的。我們今天迷在什麼地方？本有的迷了，不知道它有，沒有感覺到它存在，沒有感覺到它在起作用；本來無的，認爲它有，認爲它存在，認爲它很有用處，這就叫顛倒。本來有的你以爲沒有，本來沒有的你以爲它存在，這是顛倒。不覺本無，那就是無明本無，無明是煩惱障的根源，也是所知障的根源，換句話說，二障本無。你信不信？不相信，很難相信，那就是你善根不夠。如果你相信，你就是圓覺會上的當機者，這部經 對你就很有受用，你聽…
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