..续本文上一页，就看出来了；不像从前，从前的小孩，说实在的话，要到二、三岁以后他才有。他不懂得贪瞋痴，那个阶段叫天真。从前人在童年的时候，天真的时间保持得很长，相当长的阶段；现在不行了，现在作人好可怜，你看几个月大就起贪瞋痴慢，就起贪瞋痴了。什么原因？他家里都有电视，你不要看他不懂事，他每天眼睛瞪著电视，在那里头把他俱生的烦恼统统都勾引起来了。这就说明，现在已经没有天真，天真烂漫没有了。所以想到这个地方，人不能作，下一次要是再作人，不好过，日子不好过。从前的人倒满像样子，可以作，现在的人不能作了，看看现在的小孩实在讲非常可怜，生下来还不到几个月，烦恼就起现行。两个小孩在一块儿的时候，给个糖吃，他就会抢、会争，抢不到就会哭，贪瞋痴完全表现出来了，这都没人教他的，这叫做俱生烦恼。我们从这个地方可以观察得出来，这是微细的。我们要断，先从粗的断，从粗断到细。细执一定要用定功来断，定功才能伏得住。极其微细要用智慧来观照，那才行；照见五蕴皆空，那个问题才叫真的解决了。定功伏住它，那个断叫伏断，不是灭断。实在讲，我们在大乘经里明白，所谓灭断就是转、转变。转变之后，烦恼、执著真的没有了，变成无上的智慧。转烦恼成菩提，菩提是真实的智慧。我们再看下面的注解：

　　【是人分别我执已除】

　　是人就是前面讲的「是诸众生」。这些是诸众生都是认真修学般若 法门的，分别、我执已除。

　　【贪瞋痴虽未去尽】

　　分别我执的粗相离开了，粗相舍弃了，可是贪瞋痴还没有断得干净。

　　【已经很薄】

　　这种境界，我们能够体会得到，自己能够察觉得到。对於世间五欲六尘的享受，这个念头淡了，这是功夫真的进步了。有一个很明显的观察，譬如过去看到新的东西、新产品，一看到就欢喜心，就赶快要买、赶快要得到；现在看到，好像很淡薄了，有没有无所谓。购买、希望得到的念头轻了，减轻了，你要晓得，这就是你修行的功夫进步了；而不是说我每天念多少经、念多少咒、拜多少佛，不是的，那个看不到功夫。从你生活当中，你对於五欲六尘的享受淡薄了，对一切法的分别执著淡薄了，那叫真功夫。这是不能不知道的。如果错会了意思，以为我每天读多少经、读多少咒，那个才叫真正功夫，你已经在观念上搞错了。真正要测验你的功夫，也错了方向，得的结果完全不是那么回事情。所以真实的功夫就在生活当中，看看贪心是不是减少了。再检点检点瞋恚心有没有减少？以前看这个事也不顺眼，看那个人也不顺眼，现在看看都可以过得去，不像从前那么讨厌了，这就是你瞋恚已经放下很多。从前对事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴！现在对於一切事理很清楚、很明白，愚痴减少了。修行功夫要从这个地方去检点、去观察，我们是不是有进步。这都是讲的真实功夫。先要淡薄，然后慢慢的完全能做到不动心，六根对外面六尘境界可以做到不起心不动念，那个时候就恭喜你，你就得三昧。这三昧也是分分得的，眼见色，在色尘里面不起心不动念，你眼根得三昧了；耳根未必，耳根也许还会喜欢听一点东西。每一根来算，一根一根的算，六根在六尘境界里面都不起心动念了，那就真的得到三昧，得三昧就有受用。念佛人要是得三昧，这叫念佛三昧，决定得生，往生西方极乐世界就稳稳当当，真的得到保证。

　　「还须再用功」，功夫不能止在这里，要努力、要精进。必须要知道，没有到成佛，功夫都不是圆满的。所以等觉菩萨还要再用功，否则的话，他那一品生相无明就破不掉。有能力破生相无明而不破，那行，那个可以；怕的是你没有能力破，你破不了，那个不行；那真的是等觉菩萨。有能力破而不破，那是如来乘愿再来，那个不一样。许许多多等觉菩萨都是乘愿再来的，这说明他有能力破，他不破。再看底下这一条：

　　【但见诸相即著有，但见非相即著空。见诸相非相，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云则见如来。见如来，故得如是无量福德。】

　　这些话都是教导我们，在日常生活当中怎样用功。这个用功就是前面所说的观照，怎样去作观，怎样观照。佛在这个经上教给我们，把从前俗情统统放下，以一个崭新的观念、崭新的方法，重新来观察这个世间，跟世间万事万物相接触，佛教我们看相、看体，看它的作用。以前我们不会，糊里糊涂的，现在学了大乘佛法，懂得了，任何一法都要从体、相、用三个方面来观察，那就对了。这三方面观察是同时完成的，不是一面一面看的，是同时完成的。「相」是现象，有，相是有，体是空。所以说，这个看法跟诸佛的看法一样了。如果但见相，只看到相，著有了；相是有的，著有了。凡夫就著有，凡夫是单看相，不晓得相的体性，不知道相的体性，也就是说，不知道现象之所以然，他著有。

　　但见非相即著空，这是小乘人，阿罗汉、辟支佛，他在一切相里他专门看体，他不住於相，专门看体，专门看体就著空了；体是空的，万法皆空。为什么说小乘人堕在偏真涅槃？偏真涅槃，佛有的时候也说，叫无为坑，无为就是空，什么作为都没有。无为坑，把它比喻作坑，掉到无为坑里面去了，这个意思，著空，著空的意思。他之所以著空，他的脑子里头想，他就想空，他就想一切万法之体是空的，这样他就著空，执著空了。这也是错误，都不能见性。

　　著空、著有都偏在一边，都没有见到事实的真相。我们一般讲偏见，不是正见；佛与大菩萨才叫正知正见。这个正就是不偏，既不偏空，也不偏有，这叫正知正见。见诸相非相，这就对了。见诸相是有，不著空；非相是空，不著有。这种观察法，这样的观照功夫，空有两边不著，我们学会了，要马上会用才行。你真的学到手了，真会用了，真能够会用，你的生活就过的是诸佛菩萨的生活，那就不是凡人的生活了。你整个人生都转变了，你的妄想、执著统统没有了，你的心念念都生智慧。就像《坛经》里面，能大师所说的，弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧？他就是见诸相非相，所以就常生智慧。这个境界二边双融；双融就是无相、无不相。无相是体，无不相是现象。有体、有相、有用，这才是见到真相。

　　真相完全看到了，真相就是真性，所以说则见如来。《金刚经》上说如来，都是从本性上说的。则见如来，就是禅家所讲的明心见性，你就明心见性了。见了性，那个福德就不可思量，你的福不是修来的。修来的福可以思量，思就是可以思惟，量是可以衡量。你那个福报有大小、有长短，是可以称量的；自性里面的福德不可思量。不但我们没有办法去想像、去度量，诸佛如来也不能。这是事实，一点都不假。所以，性要是显现出来了，那是真实的福德。

　　【欲修般若 ，不可落空。】

　　这是很重要的一句话。自古以来，不善学般若 的人往往都著空，这也是古今大善知识教学般若 最怕的一桩事情。学的人执著空，那个麻烦就很大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执有如须弥山」，须弥山大！你执著有，像须弥山那么大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那么大，差不多，很小！空不能执，如果说是一点点执著空就很麻烦，执著空不能救，佛菩萨都救不了。执著空的人最容易犯的毛病，我们平常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话说，他以为造作一切罪业都是空的，没有果报，什么样的坏事他都敢做，那还得了！佛菩萨都救不了。执著有，不要紧，执著有他还会相信因果报应，那个人好救，执著空不好救。所以修般若 的人最大的忌讳，就是怕著空。所以般若 一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。

　　【先将非法一面堵住】

　　所以《金刚经》选择的对象，《金刚》是高等的般若 ，不是初级、中级，是高级的，佛选择对象的条件是持戒修福，不落空，选择这个对象。而世尊在经本，经本是教科书，在这里面一再提示，是教给我们而行布施，行布施，不落空。而行布施这句话里面，含义是无限的深广，这个我们不可以不知道。我们在前面曾经说了很多，「而行布施」真正的义趣，就是我们在事实上、事相上，为一切众生做一个好榜样，这就是而行布施。像释迦牟尼佛在本经一开端，著衣持钵，做出样子给我们看，守规矩、守礼数，一丝一毫都不苟且，都不马虎，做一个好样子，不仅仅给修行人看，给尽虚空遍法界所有一切众生做样子。我们要从这个地方去体会、去观察，你才能真正学到般若 波罗蜜。前面说得很多，无论我们现前是哪一种生活方式，无论我们从事某一种行业、某一种工作，都没有障碍。有些人对於佛法的精义没有能够通达明白，以为学佛对他的工作会有妨碍，对他的生活会有妨碍，这是完全错会了意思。凡是提出这些问题来问的人，我们都很清楚，他对於大乘佛法不了解，如果说他了解，他是错解了，他没有真正了解。真正了解，无论从事哪一个行业，无论从事什么样的工作，对你都有极大的帮助，完全是正面的帮助，一丝毫的副作用都没有；换句话说，帮助你过得更快乐、更幸福、更美满，帮助你事业顺利成功，你能得大自在。这才叫般若 波罗蜜，这才是大乘佛法的精华，才值得诸佛赞叹，九界瞻仰。如果说佛法对我们生活工作有妨碍，这种佛法还值得赞叹吗？还值得我们修学吗？

　　今日之下，学佛人当中，不学佛的我就不必说了，学佛的同修当中，有多少人错会了佛法？太多太多了。开经偈上，「愿解如来真实义」，那些同修们是错解如来真实义，是曲解如来真实义。如来看到他那个学佛都摇头、都感叹，你搞错了，佛不是这个意思，全都错会了。这说回来，金刚般若 好！般若 的精华，般若 的纲要，我们在很短的时间，就把最重要的部分我们学到了。可是学要学得彻底，要学得透彻才管用；不透彻、不彻底，不能管用，就不…

《《金刚般若 研习报告》第十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…