金刚般若 研习报告　　(第十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-018

　　请掀开经本，第二卷，第三十三面，从第一行看起：

　　【龙树大士云：一切法不生而般若 生。可见若非真实用功，净信不能得生。】

　　这个信，著重一个净字。龙树菩萨这一句话的意思，我们要清楚、要明了。一切法不生，就是一个妄念都不生。心中一个妄念都没有，这个心是清净心，所以叫做净信。用功，真实的用功，没有别的，就是去妄念而已，这叫真实用功。如果心有妄念，即使断一切恶、修一切善，那个妄念还存在，我们平常讲的妄想、分别、执著犹在，这样的断恶修善，如果说是从粗显方面来说，他的果报依旧在六道，人天福报而已，不能出三界。如果说是很微细的念头没断，断恶修善，那也在声闻、缘觉、权教菩萨之流，不能见性。因为他不能见性，所以就不能叫真实。诸位要晓得，真就不是假的，不是妄的；实则不虚，真实不虚。唯独心性这才是真实不虚，也就是说只有清净心是真实不虚的。所以里面有一个妄念，般若 就不生了。

　　我们在佛法当中常常看到，世尊常常批评小乘人；小乘人对於三德密藏，就是法身、般若 、解脱，他只证得半个解脱，法身他没有，般若 也没有。为什么阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有般若 ？就是他还有一法，他心里面还有妄想、执著。所谓两种妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘圣者、权教菩萨，我执没有了、断掉了，法执犹存，他还有法执，所以说他还有微细的妄想没断，所以他没有智慧。必须法执也破了，就是常说的，破一品无明、证一分法身，般若 智慧就透一分，破两分无明那就透两分，般若 生就是现前的意思，般若 现前了。此地提醒我们，我们用功，什么叫真实功夫？离一切相，是真实功夫；本经里面所说的「应无所住」，是真实功夫；「应生无所住心」，像这些教训，这些句子很多很多，这都是真实功夫。我们要在这个地方留意，其他枝枝节节的小问题，自自然然就解决了。所以，金刚般若 名实相副，从根本修，在根本上下手。

　　【一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相相应、有事理相应、有因果相应，种种深解不同。】

　　上面举的这三种，每一种都有浅、都有深，任何一法都可以从这三种相应来观察。前面讲到我们念佛用十念法，这个十念跟古时候慈云大师的十念不一样。慈云大师的十念，他是以一口气为一念，这一口气当中，佛号不拘多少，有的人气长，有的人气短，尽一口气叫一念。他是教导一些工作繁忙的人，实实在在找不到时间做早晚课。但是早晚课在我们学佛的人来说，是非常重要。平常课诵有没有，没关系，早晚课诵最重要，就在这个时候培养一种习惯，到这个时候自自然然就会念佛，就会念经，就会念佛，养成习惯。这个习惯养成了会起很大的作用，在念佛人来讲，决定是有助於往生；临终功夫得力、不得力，与这个关系很大，所以早晚课是一定要做。如果实在找不到时间，没有功夫做，用慈云大师的十念法，那是尽一口气叫一念。实在连这个时间都没有，我教给诸位同修的十念是十句佛号。十句佛号，实在讲一口气就念掉了。这个时间短，时间短容易相应，无论是性相、事理、因果，统统都相应。相应，那个功德就不可思议，不要看时间这么短，念得这么少；短跟少都不怕，就怕不相应。不相应就是里头还有杂念存在；如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛号里头，我们保持著一个杂念都没有，这是很容易做到的。这就是将来你的功夫成就了，成就就是净念相继，这个十念就是净念相继的根本，净念相继的功夫就是从这里培养出来的。特别是在我们现代这个社会，每个人工作都很紧张、都很繁忙，这个方法不但对你的生活起居、工作毫无妨碍，而且有很大的利益。时间很短，它确确实实叫你把妄念统统放下，让你心地得片刻的清净；这片刻的清净，对你的精神、体力就有很大的帮助。你的精神体力好，头脑清醒，当然你的办事工作效率也就提高，所以有许许多多的好处。这是讲一念净信。下面这是说明，释显其故，释是解释，说明缘故。

　　经【何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。】

　　佛讲的这个没错！我们乍看起来好难，好难做到。但是你想想看，我们在用十念法念佛的时候，这十句佛号一句接一句，就是净念相继。这不到一分钟的时间，在这短时间之中，你看看与这一句相应不相应？这十句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著，确确实实这其中事相没有了，事相离了，法相跟非法相也离了，跟经上讲的就相应。相应才是真实功夫！

　　【此是正面释生信得福之故(清净信心生起来)。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。】

　　我们今天唯独在十念当中体会到，在十念当中觉察到，真的它相应了，这是净信。清净心生起来之后，十念法就永远不会中断，一天九次，一次都不会中断。你看看早晚课诵，一天只提醒两次，早晨一次，晚上一次。这个十念法一天九次，时间隔得很短，时间不长，过一段时间又提醒一次。所以实际上这个效果，比早晚两堂功课的效果要大、比修其他法门真的要大，又不妨碍工作。这个方法好，就好在此地。

　　心清净，就得福。一般人不懂得什么叫福德，以为发了财、做了大官，这个就有福了，这个观念都搞错了。这是佛法里头常讲的颠倒错乱，看错了，是非看错了，利害看错了，不是福的看成是福，真正福报还不以为那是福。清净心是福。佛菩萨在经典里面虽然为我们说出来，而实际上我们很不容易体会，一下子也不敢承认。真正的幸福快乐，决定不是物质的享受。物质的享受，从物质享受当中得到的快乐，就像什么？外面境界的刺激，离开外境，乐就没有了；必须有外面境界来刺激，你就会得到快乐，这个情形就像吸毒。所以诸位要晓得，享受五欲六尘那个快乐就是吸毒。你才知道付出的代价是把性命付出去，得一点短暂的快乐。诸位很冷静的去想想，你看像不像！佛跟我们讲，真正快乐是不需要外面境界，那个快乐从内心里面生出来，像泉水一样，它自自然然往外推涌，叫法喜充满。那个快乐怎么得来？清净心。清净心会有什么快乐？生智慧、生般若 ，他怎么不快乐！我们凡夫的心不快乐，因为生烦恼。诸佛菩萨、修行有功夫的人，他心地清净，他生般若 、生智慧，这是真乐，那才叫真正有福。有福的人心里头生智慧，真快乐，那个是有福报！这是说明，圣人的标准跟我们凡夫不一样，就是苦乐的标准都不相同。我们凡夫哪有乐？天天等於说是在服毒，天天在打毒品，那有什么快乐？所以，真的快乐要离分别心。诸位想想，分别心没有了，执著当然没有了。先有分别，而后才有执著，执著是烦恼，分别是妄想，妄想没有了，哪来的执著，当然烦恼就断掉了，这是一定的道理。

　　【分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。】

　　这个四相当然也就没有了。四相是从分别来的，离开分别，这四种相都没有了。

　　【诸众生，是指各各修功不同之大众。】

　　经文上「是诸众生」，这个诸就是众多。离四相，从粗显、明显方面来讲，小乘初果就离了，离得浅；大乘实教菩萨离得干净。也就是小乘的四果四向，辟支佛、权教菩萨，他们也离了，离得怎么样？拖泥带水不干不净，这种情形。因此等级就分很多，所以叫诸众生。他没有离得干净，这是功夫不相同，要一样一样来修。这个说法，唯恐诸位同修不能够具体体会到这个意思，我们再举比喻说，大家就好懂。譬如我们一个人，我们自己，自己的习气，贪瞋习气很重，贪财、贪名、贪色，现在我修行觉悟了，财不贪了，这是众生之一，这个断掉了，但是名、色还贪，这就叫不干不净。你所贪的东西很多，几十样、几百样，才离开几样，还有很多没有舍掉，就是这样的情形。因为这个就分很多等级了。诸众生，诸的意思就在此地。

　　【四相空，即我执空】

　　我执破了。我执破了，就证阿罗汉果，就有能力超越六道轮回。

　　【非法，即是无，即是空】

　　这是非法相。

　　【亦无非法相，是空亦空。】

　　有舍掉了，不执著了；空也不执著了，空空也不执著了。

　　【古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。】

　　佛经里面也称这个境界叫真空。真空跟妙有是一不是二，空有不二。这是教给我们真实用功的下手处，真实用功的受用处，真实用功的境界。我们明白了，自自然然在修行过程当中就能够生欢喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有进展，妄想、烦恼天天减少，清净智慧天天增长，这是真实的福德，也是《金刚经》上讲的真正的福报，得福！

　　【我法二执】

　　这两种执著。

　　【由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。】

　　这是再往深一层去观察，妄想、执著都有这两种状况。从分别而生的，就是我们六根对六尘境界起心动念；六根对六尘境界，从这个地方生的，这个粗，这个相粗。前面讲的我、人、众生、寿者、法相、非法相都粗，对我们初学人来说，我们很容易觉察到、很容易体会到。另外一种，不必对外面境界，自己会生这些烦恼，这个就微细了。这个微细的执著，不是这一生的，是多生多劫的习气。像我们晚上睡觉作梦，梦中所现的这个境界，我们六根没有接触外面境界，现那么多境界出来，那都是过去生中的习气，所以那个境界就细。还有比这个更细的，梦中也现不出来。怎样它会现出来？有定功，甚深的禅定当中也会现境界，那就是极其微细的，这叫俱生我法二执。俱生就是无始劫以来的习气，不必要学、不必人教，自自然然就起现行。贪瞋痴就是这样的，不需要教的。

　　你看小孩还不懂事，很小的六、七个月大的小孩，现在小孩跟从前不一样。现在小孩六、七个月，你仔细观察，他就有贪瞋痴…

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