金剛般若 研習報告　　(第十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-018

　　請掀開經本，第二卷，第叁十叁面，從第一行看起：

　　【龍樹大士雲：一切法不生而般若 生。可見若非真實用功，淨信不能得生。】

　　這個信，著重一個淨字。龍樹菩薩這一句話的意思，我們要清楚、要明了。一切法不生，就是一個妄念都不生。心中一個妄念都沒有，這個心是清淨心，所以叫做淨信。用功，真實的用功，沒有別的，就是去妄念而已，這叫真實用功。如果心有妄念，即使斷一切惡、修一切善，那個妄念還存在，我們平常講的妄想、分別、執著猶在，這樣的斷惡修善，如果說是從粗顯方面來說，他的果報依舊在六道，人天福報而已，不能出叁界。如果說是很微細的念頭沒斷，斷惡修善，那也在聲聞、緣覺、權教菩薩之流，不能見性。因爲他不能見性，所以就不能叫真實。諸位要曉得，真就不是假的，不是妄的；實則不虛，真實不虛。唯獨心性這才是真實不虛，也就是說只有清淨心是真實不虛的。所以裏面有一個妄念，般若 就不生了。

　　我們在佛法當中常常看到，世尊常常批評小乘人；小乘人對於叁德密藏，就是法身、般若 、解脫，他只證得半個解脫，法身他沒有，般若 也沒有。爲什麼阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若 ？就是他還有一法，他心裏面還有妄想、執著。所謂兩種妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩，我執沒有了、斷掉了，法執猶存，他還有法執，所以說他還有微細的妄想沒斷，所以他沒有智慧。必須法執也破了，就是常說的，破一品無明、證一分法身，般若 智慧就透一分，破兩分無明那就透兩分，般若 生就是現前的意思，般若 現前了。此地提醒我們，我們用功，什麼叫真實功夫？離一切相，是真實功夫；本經裏面所說的「應無所住」，是真實功夫；「應生無所住心」，像這些教訓，這些句子很多很多，這都是真實功夫。我們要在這個地方留意，其他枝枝節節的小問題，自自然然就解決了。所以，金剛般若 名實相副，從根本修，在根本上下手。

　　【一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相相應、有事理相應、有因果相應，種種深解不同。】

　　上面舉的這叁種，每一種都有淺、都有深，任何一法都可以從這叁種相應來觀察。前面講到我們念佛用十念法，這個十念跟古時候慈雲大師的十念不一樣。慈雲大師的十念，他是以一口氣爲一念，這一口氣當中，佛號不拘多少，有的人氣長，有的人氣短，盡一口氣叫一念。他是教導一些工作繁忙的人，實實在在找不到時間做早晚課。但是早晚課在我們學佛的人來說，是非常重要。平常課誦有沒有，沒關系，早晚課誦最重要，就在這個時候培養一種習慣，到這個時候自自然然就會念佛，就會念經，就會念佛，養成習慣。這個習慣養成了會起很大的作用，在念佛人來講，決定是有助於往生；臨終功夫得力、不得力，與這個關系很大，所以早晚課是一定要做。如果實在找不到時間，沒有功夫做，用慈雲大師的十念法，那是盡一口氣叫一念。實在連這個時間都沒有，我教給諸位同修的十念是十句佛號。十句佛號，實在講一口氣就念掉了。這個時間短，時間短容易相應，無論是性相、事理、因果，統統都相應。相應，那個功德就不可思議，不要看時間這麼短，念得這麼少；短跟少都不怕，就怕不相應。不相應就是裏頭還有雜念存在；如果沒有雜念這就相應了。所以這十聲佛號裏頭，我們保持著一個雜念都沒有，這是很容易做到的。這就是將來你的功夫成就了，成就就是淨念相繼，這個十念就是淨念相繼的根本，淨念相繼的功夫就是從這裏培養出來的。特別是在我們現代這個社會，每個人工作都很緊張、都很繁忙，這個方法不但對你的生活起居、工作毫無妨礙，而且有很大的利益。時間很短，它確確實實叫你把妄念統統放下，讓你心地得片刻的清淨；這片刻的清淨，對你的精神、體力就有很大的幫助。你的精神體力好，頭腦清醒，當然你的辦事工作效率也就提高，所以有許許多多的好處。這是講一念淨信。下面這是說明，釋顯其故，釋是解釋，說明緣故。

　　經【何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。】

　　佛講的這個沒錯！我們乍看起來好難，好難做到。但是你想想看，我們在用十念法念佛的時候，這十句佛號一句接一句，就是淨念相繼。這不到一分鍾的時間，在這短時間之中，你看看與這一句相應不相應？這十句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著，確確實實這其中事相沒有了，事相離了，法相跟非法相也離了，跟經上講的就相應。相應才是真實功夫！

　　【此是正面釋生信得福之故(清淨信心生起來)。何以能生淨信，何以能得福。須是除卻分別心方可。】

　　我們今天唯獨在十念當中體會到，在十念當中覺察到，真的它相應了，這是淨信。清淨心生起來之後，十念法就永遠不會中斷，一天九次，一次都不會中斷。你看看早晚課誦，一天只提醒兩次，早晨一次，晚上一次。這個十念法一天九次，時間隔得很短，時間不長，過一段時間又提醒一次。所以實際上這個效果，比早晚兩堂功課的效果要大、比修其他法門真的要大，又不妨礙工作。這個方法好，就好在此地。

　　心清淨，就得福。一般人不懂得什麼叫福德，以爲發了財、做了大官，這個就有福了，這個觀念都搞錯了。這是佛法裏頭常講的顛倒錯亂，看錯了，是非看錯了，利害看錯了，不是福的看成是福，真正福報還不以爲那是福。清淨心是福。佛菩薩在經典裏面雖然爲我們說出來，而實際上我們很不容易體會，一下子也不敢承認。真正的幸福快樂，決定不是物質的享受。物質的享受，從物質享受當中得到的快樂，就像什麼？外面境界的刺激，離開外境，樂就沒有了；必須有外面境界來刺激，你就會得到快樂，這個情形就像吸毒。所以諸位要曉得，享受五欲六塵那個快樂就是吸毒。你才知道付出的代價是把性命付出去，得一點短暫的快樂。諸位很冷靜的去想想，你看像不像！佛跟我們講，真正快樂是不需要外面境界，那個快樂從內心裏面生出來，像泉水一樣，它自自然然往外推湧，叫法喜充滿。那個快樂怎麼得來？清淨心。清淨心會有什麼快樂？生智慧、生般若 ，他怎麼不快樂！我們凡夫的心不快樂，因爲生煩惱。諸佛菩薩、修行有功夫的人，他心地清淨，他生般若 、生智慧，這是真樂，那才叫真正有福。有福的人心裏頭生智慧，真快樂，那個是有福報！這是說明，聖人的標准跟我們凡夫不一樣，就是苦樂的標准都不相同。我們凡夫哪有樂？天天等於說是在服毒，天天在打毒品，那有什麼快樂？所以，真的快樂要離分別心。諸位想想，分別心沒有了，執著當然沒有了。先有分別，而後才有執著，執著是煩惱，分別是妄想，妄想沒有了，哪來的執著，當然煩惱就斷掉了，這是一定的道理。

　　【分別妄想既除，無複我、人、衆、壽四相。】

　　這個四相當然也就沒有了。四相是從分別來的，離開分別，這四種相都沒有了。

　　【諸衆生，是指各各修功不同之大衆。】

　　經文上「是諸衆生」，這個諸就是衆多。離四相，從粗顯、明顯方面來講，小乘初果就離了，離得淺；大乘實教菩薩離得幹淨。也就是小乘的四果四向，辟支佛、權教菩薩，他們也離了，離得怎麼樣？拖泥帶水不幹不淨，這種情形。因此等級就分很多，所以叫諸衆生。他沒有離得幹淨，這是功夫不相同，要一樣一樣來修。這個說法，唯恐諸位同修不能夠具體體會到這個意思，我們再舉比喻說，大家就好懂。譬如我們一個人，我們自己，自己的習氣，貪瞋習氣很重，貪財、貪名、貪色，現在我修行覺悟了，財不貪了，這是衆生之一，這個斷掉了，但是名、色還貪，這就叫不幹不淨。你所貪的東西很多，幾十樣、幾百樣，才離開幾樣，還有很多沒有舍掉，就是這樣的情形。因爲這個就分很多等級了。諸衆生，諸的意思就在此地。

　　【四相空，即我執空】

　　我執破了。我執破了，就證阿羅漢果，就有能力超越六道輪回。

　　【非法，即是無，即是空】

　　這是非法相。

　　【亦無非法相，是空亦空。】

　　有舍掉了，不執著了；空也不執著了，空空也不執著了。

　　【古人稱爲窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。】

　　佛經裏面也稱這個境界叫真空。真空跟妙有是一不是二，空有不二。這是教給我們真實用功的下手處，真實用功的受用處，真實用功的境界。我們明白了，自自然然在修行過程當中就能夠生歡喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有進展，妄想、煩惱天天減少，清淨智慧天天增長，這是真實的福德，也是《金剛經》上講的真正的福報，得福！

　　【我法二執】

　　這兩種執著。

　　【由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。】

　　這是再往深一層去觀察，妄想、執著都有這兩種狀況。從分別而生的，就是我們六根對六塵境界起心動念；六根對六塵境界，從這個地方生的，這個粗，這個相粗。前面講的我、人、衆生、壽者、法相、非法相都粗，對我們初學人來說，我們很容易覺察到、很容易體會到。另外一種，不必對外面境界，自己會生這些煩惱，這個就微細了。這個微細的執著，不是這一生的，是多生多劫的習氣。像我們晚上睡覺作夢，夢中所現的這個境界，我們六根沒有接觸外面境界，現那麼多境界出來，那都是過去生中的習氣，所以那個境界就細。還有比這個更細的，夢中也現不出來。怎樣它會現出來？有定功，甚深的禅定當中也會現境界，那就是極其微細的，這叫俱生我法二執。俱生就是無始劫以來的習氣，不必要學、不必人教，自自然然就起現行。貪瞋癡就是這樣的，不需要教的。

　　你看小孩還不懂事，很小的六、七個月大的小孩，現在小孩跟從前不一樣。現在小孩六、七個月，你仔細觀察，他就有貪瞋癡…

《《金剛般若 研習報告》第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…