..續本文上一頁管用。真用上了，好處真多，會給你帶來一生的幸福快樂，會跟以前的生活完全不一樣。從前生活在苦惱之中、迷惑之中，現在生活在快樂當中、幸福當中，前途一片光明，那怎麼會一樣！「腳踏實地，躬行實踐」，一定要認真做到，做到就是在生活上，在穿衣吃飯、在工作、在待人接物，點點滴滴都是般若 波羅蜜，那你就真的會了。
【法相、非法相皆不執著，是用功之要訣。】
因爲法相跟非法相都不執著，就是前面龍樹菩薩所說的，「一切法不生，般若 就生」。法相、非法相都不執著，就是一切法不生。稍有執著，你心裏頭還沒有完全放下，障礙般若 現前。那個障礙就是我們平常講的業障，你有業障。所以般若 波羅蜜消業障非常之快，只要兩邊不執著，業障就消除了。多少人不知道這個道理，不曉得事實真相。消業障怎麼消？去拜忏，拜梁皇忏、拜水忏，種種忏悔法，結果有沒有把業障忏掉？我看是愈拜愈多，業障沒消掉，愈拜愈多！爲什麼會多？分別執著愈來愈多，那個業障就愈多。怎樣消業障？分別執著都放下，沒有了，業障才消掉。拜忏的確是能消業障，拜忏的時候要空有兩邊都不著，才能消業障。我們一般拜忏是著有，那怎麼能消業障？空有兩邊不著，才行！
所以《金剛經》上所講的基本的原理原則，這個重要。無論修學哪一個法門，都要用這個原理原則去修，就能夠得真正的利益，如果與這個原理原則相反，你決定得不到效果。念佛也是如此。前面跟諸位說過，爲什麼很多人念佛不能往生？他執著，著有，他沒有放下，妄想、煩惱都沒有放下，所以那個佛號只能說種善根而已，不能在這一生當中成熟，這一生當中不能往生。所以兩邊不著，是用功的秘訣，這個「要」也很好，重要的秘訣。這一段從正面說，底下一段則從反面說。
經【何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
這從反面說，說明你心裏只要著相，取相就是著相，著相就是執著；只要你有分別執著，必定四相都起來了。諸位要曉得，四相是虛妄的，換句話說，你的生活都在虛妄之中。在虛妄境界裏面生活，苦惱無盡，禍害無邊，這就是六道輪回。佛不爲我們說出，不說得這麼清清楚楚，我們迷在這裏面，根本沒有法子覺悟，沒有法子看出事實真相。這就是佛的慈悲，佛對於衆生的恩德。我們看注解：
【無我人等相，我執空也。無法相，法執空也。】
無非法相，空的觀念也沒有了。我空、法空、空的念頭都沒有了，那叫真幹淨了。
【是名叁空】
這個叁空，大小乘經典上都說，在佛學名相術語裏面稱之爲「大叁空叁昧」，就是說的這個，大小乘統統都有，但是它的內容、境界，當然大小乘不一樣。
【由見叁空，從此精進，淨念相繼，便證清淨法身。】
由此可知，般若 會上的菩薩，確實跟一般菩薩不一樣，那就是他的修證是以大叁空叁昧做基礎。像我們蓋大樓一樣，我們今天修學以什麼爲基礎？以地面爲基礎。他們已經蓋了十層、二十層，從那個基礎上再往上蓋，這個味道，他這個水准高。那個淨念相繼，跟我們現在講的淨念相繼當然不一樣，淨念相繼也有等次不相同。西方極樂世界的菩薩，大勢至跟我們講得很清楚、很明白，《圓通章》上說「我與五十二同倫」，這句話的意思也是明顯給我們說出來，淨念相繼的等次有五十二，五十二個階級。每一個階級功夫、境界都不相同，但是都是淨念相繼。所以我們要明白，我們聽到淨念相繼，並不是很單純的、功夫都一樣的，不一樣！裏面有淺深程度不相同。
又如我們講功夫成片、一心不亂，功夫成片裏面也是分很多層次，亦不相同。如果要是都一樣，那往生哪裏會有九品！功夫成片往生西方極樂世界，生凡聖同居土，凡聖同居土裏面有叁輩九品，這意思就很明顯，功夫成片最低限度要分九個等次，這不是很清楚了嗎？事一心不亂、理一心不亂，亦複如是。事一心不亂，生方便有余土，方便有余土裏面也有九品；這就說明事一心不亂裏面，功夫層次不相同。理一心不亂生實報莊嚴土，實報莊嚴土裏頭還是有九品；這就說明，實報莊嚴土至少也有九個等級不相同。這些我們都要知道，都要明了，自己用功才曉得把自己的功夫不斷的向上提升。正如同我們走路一樣，我們去旅行，去走路，走到什麼地方，我們曉得到了某一個目的地，一站、一站往前走，這個走得很自在，清清楚楚、明明白白。不能說每天走路到哪裏不曉得，那就糊裏糊塗的，糊塗就會生煩惱。方向清楚、目標清楚，一個階段、一個階段清清楚楚，這才能生歡喜心、生法喜。
這個底下也說，也有講到一心不亂。到證清淨法身，淨念相繼要到證清淨法身，這是高段的功夫。像我們剛才講的念佛的功夫，功夫成片、事一心不亂，還不行，還到不了這個功夫；要到理一心不亂，證得法身了。理一心不亂跟禅宗大徹大悟、明心見性是同等的境界，見性就是證法身，這是淨念相繼高層的功夫，高等的功夫。「故曰，得無量福德。」這個無量福德是當然的，爲什麼？性德現前了。佛告訴我們，真如自性之中有無量的智慧、無量的德能。佛在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，那個相就是福德。
如來的智慧德相，我們怎麼知道？佛在《華嚴經》上說了，《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》上也說了，不及《華嚴》講得詳細。《華嚴》是經文長，講得詳細，所以古人常說，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴。讀《華嚴經》的人不多，因爲經太長，現在人沒有耐心，看到部頭太長，不想念了，看都不想看了。可是我們在座的同修，淨土叁經，我相信多半都讀過。淨土經裏面雖然不及《華嚴經》講得那麼詳細，但是它所描繪的，也足以讓我們贊歎。我們看到西方世界依正莊嚴。正報，身是清淨身，金剛不壞身，永遠不會變、不會滅；身體是透明的，沒有汙穢、沒有肮髒。身是清淨的，大地也是清淨的，真的是佛在大乘經上常講的「心淨則土淨」。心清淨了，身清淨，身是透明的，像琉璃一樣；身清淨，土清淨。西方極樂世界的地，不是我們這邊的泥土、沙石，不是的，它的地是琉璃的，佛經典上講的琉璃，就是我們現在所講的翡翠，綠色的玉，在玉裏面可能價值還很高的，我們稱爲寶石。我們這個世間的翡翠是最好的寶石，拿到西方極樂世界一比，一文都不值，那個質料差遠了，差太多了。西方極樂世界的大地是琉璃，透明的，從地面可以看到地心，看到底下。你們在經上看到黃金爲地，那個地是馬路。琉璃地上，黃金鋪的馬路，不要人工去鋪，自然現出來的。福德不可思量！不是人工設計的，不需要人工去鋪設，自自然然變現的境界，自然變現的。
如果你要是不以爲然，不能相信，認爲這是神話，我舉一個例子。你們有時候作夢也做到美夢，夢中境界非常好，那個夢中境界呈現出來了，裏面也有好多好境界，誰設計的？誰去造的？你沒有看到人設計，也沒有看到人在那裏建設，爲什麼夢中境界現前，馬上就有了？你從這個地方去體會，就不難體會到，那是真的，佛講的不假。是從你心性裏面自自然然顯現出來的，華藏世界、西方極樂世界都不是人工造的，都沒有自己在那個地方去打妄想、去分別執著在設計，沒有！所以一切法都是不生不滅。我們這個地方是用生滅心去建築的，都市種種建設，天天在那裏分別，在那裏執著，在那裏去想，設計建築，用生滅心，所以時間久它就壞掉了。年代久了就變成廢墟，有生有滅，是因爲你生滅心建築的。西方世界，佛心清淨，大衆的心清淨，清淨心裏面顯示出來的。清淨心沒有生滅、沒有念頭，所以顯示出來依正莊嚴也是不生不滅。依報跟正報的關系，如此的密切。我們冷靜觀察、冷靜的思惟，還是佛講的有道理，我們可以采信。這是講得無量福德。
也許有人要問，釋迦牟尼佛成佛了，在我們這個世間，天天還去托缽，每天打著赤腳，鞋都沒得穿，過出家人那麼苦的生活，我們看到，都不願意過那個日子，他的無量福德在哪裏？必須要知道，釋迦牟尼佛到我們這個世間來，是應化身來的，不是他的報身，不是他的淨土，釋迦牟尼佛有淨土，釋迦牟尼佛有報身，《梵網經》上就透了一點消息，毗盧遮那佛是法身，盧舍那佛是報身，千百億釋迦牟尼佛是化身。這透了一點消息，釋迦牟尼佛的本身是盧舍那，「盧舍那」是誰？《華嚴經》上的毗盧遮那佛，那是釋迦牟尼佛的真身。由此可知，《華嚴經》上所講的依正莊嚴，是釋迦牟尼佛的淨土。佛到我們這裏來，要度我們這些煩惱的衆生，《普門品》上所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身相。我們衆生煩惱、習氣、業障重重，釋迦牟尼佛也要現出那個樣子，才能度我們。釋迦牟尼佛如果要度一群豬，他要現一個豬身，到豬裏面去投胎，天天跟那些豬在一起，也跟它們講經說法，度它們；現個人身就不能跟那些畜生講話、講經說法，就不行。應以什麼身得度，示現什麼身。所以，世尊有他的淨土，這個我們必須要知道的。所以真的是福德不可思量，無量福德。他能夠現無量無邊的身，像《楞嚴經》上所講的，「隨衆生心，應所知量」，這種能力我們現在人講神通，也是他無量的福德，他能現，以無量無邊的應化身幫助一切衆生。佛幫助一切衆生，最主要的是幫助衆生覺悟，幫助衆生破迷開悟，這才是最重要的，這才是真正幫助衆生解決了問題。
「此即是理一心不亂境界」，在我們淨土宗，這個境界是屬於理一心，就是以叁空叁昧做基礎，再精進，淨念相繼。淨念相繼這一句，我們也要把它看活，不可以死板板的看作這是淨土宗。你這麼看，不能說你錯，但是這個意思不圓滿。任何一宗、任何法門，八萬四千法門，無量法門，無論修什麼法門，前面跟諸位報告過，它的總綱領就是修覺正淨。法門再多，所修的無非是覺正淨而…
《《金剛般若 研習報告》第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…