..续本文上一页华经》没听说过，法达是念《法华经》的，六祖没听说过《法华经》，你念给我听听！《法华经》二十八品，法达只念到第二品，方便品，六祖听了之后，好了！后头不要念了，全都明白了，那就叫「我转经」。世出世间法，今天科学家费多少心血，集多少人的力量，发现许许多多新科技的科学技术。如果是一个开悟的人，他一听、一看，他全都会了，不但会了，比你还会得多，你还有很多不知道的，他完全都晓得。我们要问，这些佛菩萨为什么不发展高科技给我们受用？佛菩萨真有能力，为什么不肯发展？这桩事情不要问别人，问诸葛亮就知道了，我说的话是真话。
你们读《三国志》，《三国志》是《二十五史》里面的一部书，诸葛亮的确很有科学头脑，他发明的木牛流马，就是机械化的运输，可惜没有详细记载，不知道他用什么动力。现在的车辆动力都是用石油，那个时候没有石油，他用什么东西做动力？能够用机械运输，虽然每天走的路不多，走三、四十里，那也相当可观。这些技术，他为什么不传下来？他死了，他也把它毁掉，为什么不留给后世？这是他的大慈悲心。如果科技从那个时候开始不断的发展，诸位晓得，我们现在这个世界的科技文明发展历史不到一百年，发展的结果怎么样？再过五十年人类就要毁灭了。如果在那个时候发展，这个地球早就完蛋了。他们大慈大悲，所以不愿意把这些东西说出来，道理在此地。这是诸佛菩萨，不但有大智慧，而且有大慈悲心。科技给我们带来是一些方便，换句话说，我们付出的代价，诸位要是细心想一想，得不偿失。现在表面上所看到的，地球上生态环境被破坏了，严重的污染，每天地球上的生物，包括动物，有一百多种绝迹。每天都这样子，这还得了，有增无减！再加上这个社会人心，贪瞋痴慢，加速度的在增长，整个社会动乱不安，我们生活在这个时代，人心惶惶，没有一丝毫安全感，哪里有生活的乐趣？这就是说我们付的代价太惨重，我们得到的便利太小，得不偿失。这就是诸佛菩萨、古圣先贤，他们有这个能力，有这个智慧，不肯为的所以然道理，真正是慈爱一切众生。
【古德说：但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄。】
这在修行过程当中，是一句非常重要的开示。所以古人教人修行，就是说：你就一直去，不要回头，不要犹豫，自然就成功了。譬如叫你念佛，念佛会功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，你听到了，我认真念佛了。念佛求什么？先求功夫成片，念了几年，功夫还没成片，再念几年还不成片，念一辈子也不会成片。为什么原因？因为你有一个功夫成片的妄念在当中夹杂著，所以它不能成片。你有一个求一心不乱这个杂念在里面，夹杂在里头，决定得不到一心不乱。不能求真！妄去掉真就现前，你何必再求真？求真就是一个妄想。你要想证果、要想成佛，有一个念头「我要成佛」，你就决定成不了佛，你有个念头「我要证阿罗汉」，你算了，你这一辈子证不了阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛都是成就的正果，正果里面没有妄念、没有妄想，你老是还有一个妄想、妄念存在心里，你怎么能成正果？所以这个要紧，但求息妄，莫更觅真，妄去了就是真。
【必妄心分分除，真心分分现。】
像菩萨五十一个阶级，五十一个阶级从哪里来的？就是那个妄一分一分的断，妄断一分，真就现一分。好像我们一面镜子，这个镜子盖了很多灰尘，都不起作用了，我们去擦它，我们擦掉一块脏的东西，那一块就现前，它就起作用，就照了，再多擦一点，它那光明又多透一点，就是这么个道理。只要除妄就行！妄一定是渐渐除，不可能一下就除干净，不可能，所以菩萨五十一个阶级，就是这样分的。愈是高位的菩萨，他那个妄就愈少，留得愈少；愈是位次低的，他那个妄还留得很多，就这么个道理。所以妄心分分除，真心分分现。
【妄心是无明、妄想、烦恼。】
这个也要把它辨别清楚，哪是妄心？无明是什么意思？无明就是不明白。对人、对事、对物，对过去、对现在、对未来，样样都不明了，这就叫无明。无明要是明了，明了就是智慧现前，就是样样都明白，样样都明了，那就叫明了。从一个自然现象上来说，因为我们有无明，真的是无明，我们的太空一片漆黑。现在太空人飞到月亮，到星球探险，知道太空是黑暗的，为什么是黑暗？无明！如果你的心明了，不需要太阳、月亮、灯光，不需要，这个天空，天空是光明的。所以天空为什么是黑的？我们的心黑，所以天空是黑的，因为无明！
这个事实，诸位可以在《虚云老和尚年谱》里面看到。虚云老和尚禅定是有相当的功夫，开悟不开悟我们不晓得，禅定的功夫他是真有。他常常也打坐，十天半个月，一出定的时候，他觉得才几分钟。有一年过年的时候，年前，他住小茅蓬，在锅里面煮芋头，芋头煮在锅里面，还没烧开，他在旁边打坐入定，是真的入定了。这一入定就入了二十多天，年都过去了，他也不晓得。有一些别的人到他茅蓬来看他，来跟他拜年，看到他入定，就拿了个引磬在他耳朵边敲，这一敲的时候他就出定了，出定看到他们来，你们来得很好，我刚刚烧芋头，来，大家一起吃。结果一看，那个芋头都长草、都长毛了。他想，怎么回事？人家就告诉他：年早已经过了。他说：不会吧！我觉得才十几分钟。他在定里面感觉得十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚生平像这些事情很多很多，常常一入定都很多天。年谱里头记载的，有这么一桩事情。我看《年谱》是刚刚学佛的时候，喜欢看这些东西。差不多有三十多年没看了，不过这一段故事印象很深，诸位要去查查，不晓得它在哪一年的。
有一年也是，有一次他是黄昏的时候，回到他自己的茅蓬，回去，大概路相当长，他老人家年岁也大了，慢慢走，一个人走。走到半路，遇到两个出家人，彼此都认识的，在半路上碰到。这两个出家人，每一个人手上拿了一个灯笼，看到虚云老和尚，「老法师，怎么天这么黑，你还一个人走路！」虚云老和尚一直走，他心是定的，心是清净的，所以那个光明永远保持那个样子。在他没有感觉到天是黑暗的，经过他们两个人一提，说天已经黑了，他一愣住，天立刻就黑下来。所以，天空的黑暗不是真的，你从老和尚这个经验，事实上，那个不是真的，妄想、分别、执著造成的。老和尚没有分别、没有执著，所以他那个天空永远是明亮的；人家一提，他马上又分别、又执著了，就黑暗了。
所以佛经上说，诸佛菩萨所住的叫大光明藏，我们相信，佛菩萨那个虚空一片光明。我们今天这个光明是得自於太阳、月亮、灯光，这三样东西拿出来，太虚空真面目就显露出来了。一片黑暗，无明！无明要是断掉了，那个现象就很清楚，晚上跟白天一样明亮，不需要日月灯光，那个时候就是你的无明破掉了。这个不是普通菩萨，佛经上告诉我们，阿罗汉不行，辟支佛也不行，权教菩萨也不行，没破无明，换句话说，他不藉日月灯光，他还是住在黑暗当中。破一品无明，证一分法身，不需要日月灯光，不需要，自性的光明透露出来了。光明是自性里头本来具足的，我们是自性里面本有的光明被障碍住，透不出来，才看到一片黑暗的现象。所以妄心是无明，妄想是烦恼，这些东西的根都是无明。
【真心是觉、正、清净。】
觉而不迷，正而不邪，就是正知正见，也就是说对宇宙人生的观察是真实正确的，没有错误，没有偏差，这才叫做正知正见；经论里头也说之为佛知佛见，跟佛菩萨的知见完全相同。清净，清净心。这是真心，这是真实的智慧。
【但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。】
前面说了这么多，都是真实的道理，事实真相。我们迷失太久了，佛说的事实真相，我们听起来非常的生疏，要如何能够契入，也能够证得？佛教给我们，只要你不著相就行了，就像本经末后，「不取於相，如如不动」，不著相就是不取相。能够不取相，不执著一切相，才晓得色即是空，色就是色相，包括所有一切现象，一切现象当体即空。这个空的确不太好懂，为什么？空不当作无讲，我们一般人讲空，空是什么都没有了才叫空。佛法里头这个空不是当作无，不是说没有。这个空，空是有，空跟有是一不是二。相有体空，虽然是有相，但是它没有自体，体是空的，所有一切物相没有一个是例外的。所以说万法皆空，都是从体上说的。体与用从来没有离开，体用是一不是二，体虽然永恒不变，那个相刹那转变，所以它是转变，它也不会消灭的，它只是会转变。
所以相就是性，性相圆融，为什么说圆融？圆融是没有妨碍。不变的性，不妨碍会变的相，不妨碍；刹那生灭的相，刹那生灭，生灭就是变，变得太厉害，变得太快速了，不妨碍永恒不变的性体，决定没有妨碍，这才叫圆融。所以清凉解释《华严》，为我们说出如来果地上的境界，他所讲的是「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，他说了四个无碍，叫四无碍法界。四无碍法界说的什么？一真法界。一真法界里面的现象是四种无碍，那是一真。回过头来观察我们的法界，这四样统统有碍，事有碍，理也有碍，理事当然就更有碍，事事的障碍就太大太大了，愈来愈严重。一真法界里头这四个都没有障碍，叫无障碍的法界。无障碍那才叫自在，有障碍都不自在。无障碍才叫做解脱。大乘佛法里常讲的三德密藏：法身、般若 、解脱，必须到无障碍才真正的解脱。说来说去，说真的都是自己性德圆满的显露而已；一真法界，无障碍的法界，全是自性本有的德能，不是从外面来的。实在讲境随心转，连太虚空都是自性变现的，都随自性来转。我们自性迷了，太虚空是黑暗的，自性觉了，太虚空是光明的，连整个太虚空都随我们的心在转。修行人不能不知道这个事实，不能不晓得这个道理。
经【须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信…
《《金刚般若 研习报告》第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…