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须菩提尊者听佛的说法，对於这些理事自然是彻底明白了，他得的是无量的欢喜。这向世尊请教，提出一个问题，这一问与我们大有关系。我们知道须菩提尊者是佛菩萨再来的、应化的，佛讲《金刚般若 》，他一接触就完全通达，这可想而知。我们有没有资格听《金刚般若 》？有没有资格学《金刚般若 》？我们今天这个疑问问谁？谁能为我们解答？尊者很慈悲，三千年前就晓得我们现在的心理，他老人家代我们启请，代我们提出这个问题了。所以他问得好，他说：有没有众生听到佛在金刚般若 会上说的这些话，真相信吗？实信就是真的相信，这里头不带怀疑，真实的相信。我们看小注：
【章句二字，指上文所说道理。】
章是讲章法，我们今天讲的段落，大段落里面分中段落，中段落里面分小段落，叫章法，句是文句；通常我们称为文章。文以载道，文章里包含著许多道理在其中。这个地方章句两个字，就是指前面佛所讲的道理，所教给我们修行的方法、原理原则。
【实信，是能了解如是言说之真实义。】
像我们每天讲经之前，我们要唱三声本师释迦牟尼佛，这是礼节，表示我们不忘本。这个经典法门是释迦牟尼佛说的，我们今天研究、读诵、讲解，不能忘记他，念念不忘老师。更重要的我们的心行也要学老师，跟老师一样，希望得感应，老师来加持我们。如果得不到诸佛菩萨的加持，说实实在在的话，《金刚经》再有详细的注解，我们也讲不出来，不靠佛不行！要真心的投靠，这就是皈依三宝。真心投靠，一定是依教奉行。佛讲的你不明白，做不到，那依靠什么？一定是我明白了，我认真努力在做，尽心尽力的在做，这样才能够与佛菩萨取得感应，感应道交。道场这么多听众，如果得不到三宝的加持，不要说我来讲经，佛亲自来讲，你也听不懂。你今天能够听懂，听得很欢喜，谁的力量？三宝加持，这个很重要。当然我们自己有多生多劫的善根福德，这是基础，虽有善根福德，不蒙三宝加持，我们没有办法搞清楚、搞明白。所以你们能够听清楚、听明白，这个道场三宝加持。三称本师释迦牟尼佛，这就是虔诚恭敬的求加持。开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，就是此地讲的实信。我们没有把佛的意思解错，没有会错意，这是实信。
【世尊所说甚深甚深】
这是真的，每一个字、每一句其深无底。
【一切众生，闻者自然生信。】
佛是大圣人，佛没有妄语，佛不欺骗众生，所以佛的话值得我们相信。
【然能生实信者不多】
这是真的。今天皈依佛门的人很多，学佛的人很多，为什么你不肯依教奉行？问你信不信佛？我信佛，我是佛教徒，我是很虔诚的佛教徒，「佛讲的话不知道，佛教我怎么做我没做」，这能算是虔诚的佛教徒吗？所以你才晓得生实信不容易！生实信一定是彻底了解，依教奉行，那才叫真的信。
【必上根利智】
这不是普通人，上上根人，这个上根利智是两种人。上上根人是他有大福德、大善根、大福德。有一些，还真不少，自古以来就有，有没念过书的，不认识字的，一听佛这么说他就真做，不要说是净土经，《金刚经》都不少！自古以来听到《金刚经》上讲的，他真做！听说《金刚经》上讲的，三心不可得，他从此以后再也不打妄想，他真干，他的心马上就清净，马上就生智慧。我们在《传记》里面看到的，古人真有。我们今天听说三心不可得，还照样打妄想，这个没有法子，无可奈何，这就是我们不是上根！所以这个上根不是指你受多少教育，你读了多少书，不是指这个，他真的一下就能领悟，立刻就能接受。利智是真实聪明智慧的人，他一听佛所讲的全都明白了。一个是听佛所说的并没有明白，没有明白他就肯做，那是真正可贵，真正不容易，他真得受用。这两种人得大利益，他能够生实信。尊者这一问，实在讲就是替我们问的。我们看底下世尊答覆的，就知道般若 会上的当机，所谓当机就是有资格学《金刚般若 》的，大概我们也有分。
经【佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。】
这个答覆很好。告诉须菩提，你可别小看一切众生。不仅说现前大众，对世尊所说的能真正相信，即使到末法时期，这个后五百年指我们现在，我们现在这个时代，现在这个时代有没有能够真相信的？有，什么人真相信？佛在此地说出这个条件，持戒修福，这是佛所讲的条件。只要真正喜欢持戒修福，他就会真的相信。我们看底下详细说明。
【莫作是说，不但现在大众能生实信。】
这个现在就是当时，释迦牟尼佛讲经的当时，在会的这些大众。
【即如来灭后至后五百岁】
后五百岁，在大乘经里面有两个说法：一个说法是，释迦牟尼佛灭度之后五百年以后，这是一个说法；另外一个说法，五个五百年，以五百年做一个段落，做一个阶段，第五个五百年叫「后五百岁」。所以这个经文不是「五百岁后」，如果说五百岁后，那当然是五百年以后。后五百岁：第一个五百，第二个五百，第三个五百，第四个五百，第五个五百，以后那就算是后五百岁了。释迦牟尼佛灭度到今年，外国人考证的是二千五百多年，也正好五个五百年了。如果照中国历史上所记载的，虚云老和尚、印光法师这些老法师们，他们都用中国记载。中国记载世尊灭度到今年，是三千零二十二年，换句话说，第六个五百年都过去了，现在是第七个五百年的开端，去佛的时间很久很久了。【有持戒修福者，於此章句，能生信心。其他即不能。】
换句话说，不能持戒、不肯修福，对佛所讲的这些，生实信的就不可能，必须他是一个持戒修福之人，那就很可能真的会相信。
「为实」，以此为实。「言能明了此经道理」，他读了这个经，听了这部经，他真的明白了，真正觉悟了。
【从此用功，全恃以此为实。】
这就是说，这个人修行，在修行的原理原则，他完全遵守释迦牟尼佛《金刚经》上的教训，他遵守这个。遵守这个原则，以此为实。守住这样的原理原则，不会错，决定不会错的。「不可轻视众生」，当然须菩提不会轻视众生，怕的是我们轻视众生，须菩提代表我们。世尊告诉须菩提不可轻视众生，就是告诉我们，不要小看了别人，小看了众生，这些众生里头真正了不起的，真正值得诸佛菩萨赞叹的，意思在这个地方。
【莫作是说一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若 法门。】
在大乘经当中，自古以来这些法师们讲经说法，最怕讲般若 ，原因在哪里？般若 很难讲。讲得不好怕人家产生误会，一切都著空，那就真的糟糕了。佛门常说著有还有救，著空没救！怕的是讲般若 经，意思错会了就著空。堕恶取空，堕恶取空的人，因果报应都不相信。毕竟空，一切都空的，我今天造什么罪业也毕竟空，那他就可以无恶不造，那还得了？所以古大德，从唐宋，诸位就晓得，很谨慎，都很少讲这种经。可是般若 也不能不讲，般若 开智慧。这是极力劝著要弘扬大乘佛法、弘扬般若 。我们从世尊四十九年说法能够体会到，世尊讲般若 讲了二十二年，几乎占他一生讲经一半的时间，才知道这个法门的重要性。因此善讲般若 的古今大德们，都从般若 导归净土，这的确是高明，是一个很好的方式，空有两边都不著，而能够叫我们在一生当中得真实的利益。再接著看底下的小注：
【拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。】
须菩提请问的言词的含义，是担心，怕没有人能够真的相信，辜负释迦牟尼佛的开导。世尊选择的对象，什么样的条件能够接受如是的大法，他选择的是持戒修福。持戒修福，都是老老实实去做，从实践上用功，这样的人不会落空，不会堕在恶取空，不会拨无因果，这样的人是般若 会上的当机者。这个意思后面我们还要详细说。
【如来灭后，正法一千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。】
这一段我们要解释五五百年。释迦牟尼佛的法运分三个阶段：正法、像法、末法。正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共是一万二千年。一万二千年之后，这个世间就没有佛法了，进入到灭法，没有佛法了。再要等底下一尊佛出世，弥勒佛，弥勒现在是菩萨，等觉菩萨，到他将来再到我们这个世间，像释迦牟尼佛一样示现八相成道，讲经说法，这个世间才又有佛法。弥勒佛什么时候到我们这个世间来降生？世尊有一部经说得很清楚，《弥勒下生经》，就讲弥勒菩萨将来下生时候的那个状况。经上明白告诉我们，要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才能降生。五十六亿七千万年，诸位想想看，跟释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一比较才晓得，有佛法的这个时间好短！我们能够生在这一个段落里头，那就好幸运，真的是中了特奖，怎么那么巧就生在这个时候，不前不后。前面时间也非常非常长，后面也是那么长，没有佛法。没有佛法那个时候，纵然你得人身，你也是白过了一生，原因在哪里？没有机会脱离生死轮回，闻佛法最大的利益就是了生死出三界，你就没这个机会了。这是说明有佛法的时间很短，一万二千年太短太短了，我们要非常珍惜，要感觉到无比的幸运。
世间无论什么事情，说老实话都不重要，没有佛法要紧。今天晚上这两小时，你不要来听经，有个机会今天一晚可以赚一千万，你要不要去？如果听说一千万赶紧去了，这两个小时不要紧，那你就依旧搞生死轮回，那有什么用处？没有用处！这样的事情过去生中生生世世搞得太多遍了，那个经验还不够吗？不能再搞了，再搞不得了！了生死重要！没有比这桩事情更重要了。所以要晓得，什么都是假的，什么都是空的，你要在那里面去执著，亏就吃大了，这是一定要觉悟。唯独佛法是真的，帮助我们开悟，帮助我们认识一切事实真相。弥勒菩萨何以要那么久才到世间来？这是有道理的。弥勒…
《《金刚般若 研习报告》第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…