金刚般若 研习报告　　(第十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016

　　请掀开经本，卷二，第二十七面，从最后这一行看起，第四段看起：

　　【用功最要是作观，作观即是改变想法、看法，凡夫见思皆不离执著，即是错误。】

　　这部经讲了这么多天，诸位同修若是没有缺席的话，大概这个意思都能够体会到，知道妄想执著之严重。我们不仅是现前受到伤害，无量劫来，对我们伤害最大的、最严重的，无过於此。了解这个事实真相，明白了这个道理，如果在这一生当中，我们要想真有一个成就，成就实在讲是无比的殊胜。就以最现实的话来说，我们在这一生当中会得到真实幸福美满的生活，就要把世尊的教诲，认真的去思惟，认真去想一想，想通了当然我们就会很认真的去奉行、去照做。世法、出世法这些名相都是假名，有没有这些事实？事实有的，怎么有的？都在观念上，一个错误的观念，你就制造六道轮回，永远不能摆脱六道轮回，这叫世间，世间是这个意思。如果你看破、放下，你就能够脱离六道轮回，那就叫做出世间。所以出世间、世间，在乎我们一念之间。因此，修行用功最要紧的就是作观，前面讲观照、照住、照见，无论修学哪一个法门，大小乘佛法，各宗各派都离不开这个原则。

　　什么叫做「作观」，这是佛学的一个名词，古人有种种解释，但是我们愈看愈迷惑，所以名相名词的术语，正确的解释对我们初学人来说，似乎相当困难。这个地方解释得简单，也容易明了，就是改变想法，改变看法，「观」实在就是观念。观念两个字，分开来讲，观是看法，我们对人、对事、对物，对宇宙人生的看法；念是想法，你怎么个看法，怎么个想法。凡夫见思，见是见解，就是看法，思就是想法，皆不离执著，那个病就在此地，总离不开分别执著。佛在这一部经为我们指示出来，这是错误，严重的错误。世尊当年在世，说法四十九年，一切法所说的，都不外是这个事实真相，叫我们先要认识清楚，妄想、执著是错误的。实在讲见思烦恼之所由，它的根源就是从这个地方生出来，这是不可以不知道的。知道之后，要认真去把它转移，也就是把它断除，断除不如说转移来得切实。

　　请翻过经本，看二十八页，「吾人终日所闻」，这是举一个例子来说。「车声、人声，种种喧扰声」，这些话特别是我们住在都市，就是我们日常生活当中，几乎没中断过，所接触的境界。「然此实非车声、人声、种种喧扰声」，我们听到是车声、是人声，是许许多多很多种的这些音声，我们现在讲的噪音。修行人把观念转过来了，转过来之后，他们听的跟我们听的不一样，我们听的是许许多多的噪音，念头转过来，他们所听到的是说法的音声，法音宣流，果然就不相同了。

　　【乃无常、苦、空、无我声】

　　这种情形几乎有一点像佛经上讲极乐世界的状况，这看你能不能转得过来，你仔细观察音声。所以佛门用这个观字用得好，观是不用心意识，用你的清净心、真实智慧，你去观察，确实是无常，在这个境界里面展现出无常、苦、空、无我。

　　刚才讲，这是举一个例子，我们所闻。从这个例子当中，我们要深深体会到，不仅是所闻，我们所见到的，见到一切人，见到一切事，见到一切物，就摆在我们眼前，人事物是不是无常的，你能够看出无常，你比过去就进步很多了。过去你迷在里头，你不晓得，现在你能够看出无常，高明太多了！你看到苦空，不少人生活很辛苦，很明显的我们见到。这个世间有不少大富长者，他生活怎么样？你仔细观察，他苦不苦？他那个苦处比贫穷人还要苦，你有没有见到？不要以为他吃得很好，穿得很好，住大房子，出门有名牌轿车，你要知道他那一点点享受，他要付出多少代价，他比一般人苦！我们一般人出门自由自在，那些有钱的人出门要请好多保镖，那根本就很苦！他哪有我们这么自由。你才晓得真苦，没有一个不苦！你有没有看出来？再往深处看，看到究竟处，一场空！这个空不是到他死了什么都没有了才空，当下即空，你就看出来，当体即空！

　　你要是把这些事实都看清楚，这些事实就在眼前。我们从早到晚一年到头，从来没离开，从来没有中断过；换句话说，就是在眼前，就是看不出来，这叫迷惑，这叫颠倒，我们不能不承认自己迷惑。诸佛菩萨为什么他看得那么清清楚楚，他看清楚了，他才没有妄想，才没有执著，他才能真正彻底放下，放得那么干干净净，显示出的生活，真正得大自在！这个大自在就是真实的幸福美满，没有一丝毫的缺陷。我们要学就学这些，如何能叫我们现前的生活，过得跟佛菩萨一样，你学佛才叫真的学到，你没空过，真的学到，真得受用了。

　　【乃是般若 波罗蜜声。】

　　声是究竟圆满智慧之声。你的般若 波罗蜜，究竟圆满的智慧，从这个地方显现出来。眼见色，在色相里面显现出来，鼻闻香，在香味里面显示出来，显示出来是无上甚深的微妙法。金刚般若 波罗蜜，就在见色闻声之中。佛法到哪里去求，你想想到哪里去求？

　　【此经经文，乃至一切大乘经。】

　　不仅是《金刚经》的任何一句经文，实在讲只要是佛说的经，任何大乘经典。

　　【无论何句，皆可作观。】

　　我们都可以拿来，改变我们的观念，改变我们的想法、看法。佛说得太多太多了，所说这些法里面，也可以说有总有别，总就是从根本上说的，基本的原理原则，那个很好用；如果说「别」，那就是特别对治某一个毛病的。要知道世尊说法的善巧，说法的方便，我们在一些经典里面应当怎样来取舍。《金刚经》上，每一句都能作观。可是在本经最后，末了的时候，佛跟我们讲了一个总纲领，二句一偈，这就是总说，二句就是经末后所讲的「不取於相，如如不动」，这二句，真的它是总纲领，总治一切病，不是治一样病、两样病的，总治一切病。不取於相，就是不著相，对於六根接触外面六尘境界，眼见色，不要执著色相，耳闻声不要执著声相，鼻嗅香不要执著香的相，乃至於意知法不执著法相。外不著相，内如如不动，内不动心，外不著相，内不动心，就成功了。真的是大乘佛法自始至终，修行的总纲领、总原则。《金刚经》上两句话说出来了。

　　要怎样才能达到外不著相、内不动心？你就要问，我们现在为什么会著相，为什么会动心？不知道事实真相，以为外面这些相是真的，以为自己这个身心也是真的，我可以得到它，我可以享受它，以为如此！所以你见色闻声，你就动心，你就要执著，毛病在此地，不了解事实真相。所以佛又说一偈，让我们从这个偈子里面，去体会到一切万法的真相。这首偈就是「一切有为法，如梦幻泡影。」这就说一切有为法，有为法包括世间出世间，一切法，如梦！幻、泡、影都是假的，都是比喻那个梦。露跟电短暂，说明这个假相很短暂，一刹那就没有了。你了解事实真相，你自然就不执著，自然就不会动心。不执著，不会被外境诱惑；不动心，你才能保持你真实的智慧，因为清净心起作用是般若 智慧，那是照见。晓得有总有别，我们抓住总纲领。对别说的这些经句，观察自己的毛病习气之所在，可以针对自己的毛病，选择几条来作观，这样下手功夫就会很得力，得清净心。

　　【行住坐卧，不离这个。】

　　这一句很要紧！因为要改变我们的观念、思想，那个时间要长，要绵密不可以间断。必须要知道，我们的妄想、我们的烦恼，是无量劫到今天从来没有间断过，所以它的力量非常之强，我们今天念几句佛法，是若有若无断断续续，你要想把妄想执著打掉，那是做不到的。一定要坚持，决定不能放松，行住坐卧不离这个。「则受用无穷」，你得的好处、得的利益，真是无有穷尽。什么时候得到？现在就得到，一用功夫就得到了。如果功夫要是坚持不间断的话，不夹杂、不间断，在一般状况之下，三个月，那个境界可以说是你自己完全能够觉察得到，三个月境界就转了，开始转了，你就得法喜，法喜充满你就得到。

　　【读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。】

　　这一段里面讲了两个层次的功夫效果。我们入门下手，读经，从这里下手，读经的目的在哪里？就是前面讲的作观，改变我们想法、看法。用读经的方法，改变我们的想法、看法，这就是经转我。用经转变我们对於宇宙人生的想法、看法，这是初学，实在说一定要从这个地方入门。至於我转经，要是入门就是这样的，我们在中国历史上只看到一个人，六祖惠能大师。惠能以前没有，一个也没有，惠能大师以后，也没有发现一个，所以这个人不能学他。这三千年来，亿万人学佛才只有一个，我们怎么能跟他学？所以那是特殊的例子，那个不能学，我们还要循规蹈矩，从读经下手，从这个地方下手。功夫做到相当程度，也能够进入第二个层次，转经。

　　所谓转经，就是教下里面所讲大开圆解。什么叫做大开圆解？大家都知道，参禅会大彻大悟、明心见性，用参究的方法，豁然开悟了，明心见性；教下教你读经，用读经的方法，读到功夫纯熟之后，也会大彻大悟、明心见性，一样的。你要晓得，用的方法手段不一样，那个功夫累积，那是定功，达到一定的程度就开智慧，就开慧了。所以教下讲大开圆解，到大开圆解的时候，就是我转经了，那就不是经转我。我们念佛，念佛，你用持名的方法，行！你用观想的方法也行，用观像的方法也行，你用读经的方法也行，我每天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》都可以，念经就是念佛，也行。念到事一心不乱，得念佛三昧，念到理一心不乱，开悟了，明心见性了，到那个时候就转经。转经的时候是什么现象？智慧现前。智慧现前的现象，那个样子，你没有见闻的时候，你心是清净的，心是不动的，你一听统统明了了，那就是智慧现前。

　　像《坛经》里面六祖大师，六祖不认识字，《法…

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