..续本文上一页里面就讲得很详细，小乘人也是有病。我们再看底下一段：

　　【须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕於断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。】

　　就是现象的本体。这桩事情，说难似乎不难；说不难，好像也很不容易。原因在哪里？我们无量劫以来，在这个迷惑颠倒错乱的境界里面生活，已经养成习惯，佛虽然为我们说明，虽然为我们点破，可是离开佛堂之后，还是过的老样子，还是在老习惯里面生活，这个问题就麻烦了。也就是说，大乘佛法真实的受用，你就很难在日常生活当中去兑现了。所以一定要再认识、再肯定，也就是像前面所讲的：不断的去重复、不断的去肯定。使事实真相能逐渐逐渐为我们觉察，这就叫功夫。首先认识事实真相的三方面，体、相、用。体是心性，本经里面讲性，有的时候也讲心，体是心性，作用它就现相，有体必有用。如果体要不起作用，那么这个体毫无意义，也不能称之为体。体必有用，起作用它一定现相，现十法界依正庄严之相，它现相。体能现，相所现，能现是一个，所现的无量无边。能现的永远不变，所现的千变万化，这个一定要搞清楚。会变的我们就叫它虚妄，不变的就是真实。说到这个地方，诸位要是略略能够领略到一点，你就晓得佛为什么要我们证性，证性就是不变了。变里面苦，生老病死，苦！不变就不苦了。不变的话，我们世间人常讲青春永驻，那多好、多自在！不变了。问题叫你证性，就是找到不变的。我们现在变的相里头有不变的性，你真能把这个性找到之后，说老实话，那个相也就不再变了，好处多！好处不可思议。晓得相是虚妄的，相虚妄，相不重要，性重要。相既然是虚妄的，不是重要的，你何必去执著它！可以用它，不要去执著它，这就对了。

　　「如又执著空」，著空是哪些人？四空天人著空、无想定人著空，这两种人的确很悲哀，因为生到无想天，生到四空天，时间很长很长。最长的非想非非想天，寿命八万大劫，换句话说，八万大劫他就毫无作用，毫无进步可言，完全止在那个地方，不能再进一步，这是佛常讲的堕无为坑，掉到无为坑里头去了。不但是四空天人，连小乘人也不例外，但是小乘人毕竟是善根深厚，他有期限的，不像无想天，无想天很麻烦，出不了三界。佛告诉我们，阿罗汉他堕在偏真涅槃里面，也就是住在偏空里头，时间是两万劫，两万劫之后他会回头，他会觉悟。辟支佛也是堕在偏真涅槃里面，时间是一万劫，他比阿罗汉聪明，一万劫他就会觉悟，他就会回头。这就是我们常讲的回小向大，他能够从小乘里面觉悟去修菩萨法、修大乘法。不像四空天人，四空天人最长的寿命八万大劫，比阿罗汉加上四倍，而且八万大劫到了之后还要堕落，出不了轮回。由此可知，佛法里面的禅定跟世间禅定，因与果都不相同，都不一样，这是我们不能不晓得的。

　　同时要知道，性相是一不是二，性是体，相是体之表现，表里不二。由此可知，佛问可不可以身相见如来，如果不执著的话可以，相就是性、性就是相；一有执著那就不是了，一有执著，性是性，相是相，性不是相，相不是性。权教菩萨以下都有分别执著，《金刚经》的对象是法身大士，不是权小菩萨，法身大士，佛是为发大乘者说，为发最上乘者说，所以那个不一样。

　　【佛教人修行，原为度众生。】

　　度众生的意思很广，前面说过，我们就不再重复了，最重要的要度自己，自己是众生，第一个要度的。

　　【若著空无为，如何能度。】

　　著有不必讲了，著有是决定不能度，当凡夫了，执空也不能得度。

　　【故般若 要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。】

　　空有两边都不住，不住如何修法？都在日常生活之中，穿衣、吃饭、工作、处事待人接物，就在这些地方，你去修，修不住，空有两边不住，那你就是修金刚般若 法门。

　　【千经万论，无非说明此理，发挥此理。】

　　愈是在大乘经上说得愈透彻，不但把理论讲得透彻，同时讲心性在日常生活当中的作用，也讲得非常透彻，像《华严经》，不但说得那么样清楚，末后一品经文「入法界品」，世尊以五十三位法身大士，跟善财童子表演给我们看，所以《华严经》好！有理论、有方法，还带表演，这种教科书到哪里去找，带表演的，非常难得。

　　我们晓得，中国古时候，古人，读书人，最重要的一部书是《四书》，现代的人几乎把它忘掉了，《四书》是宋朝朱熹编的。我们读《华严》之后，回头再看《四书》，可能是朱熹看《华严经》得到的灵感，因为他编的方法跟《华严经》一样，有理论、有方法、有表演，他是取《礼记》里面的两篇，《大学》、《中庸》，这两篇是《礼记》里面的。《大学》讲方法，什么方法？给诸位说，过日子的方法，生活的方法，非常亲切！《中庸》是讲道理的，它有理论、有方法。《论语》跟《孟子》是表演的，做出来给我们看，你看看孔子如何将这些理论方法应用在他的生活上，《论语》里面的理论方法就是大学、中庸。孟夫子如何能将这个理论方法应用在他的生活上？表演给我们看。所以《论孟》就很类似《华严经》上的五十三参，真正是高级的教科书，编撰的方法非常圆满，带表演。这是给我们学佛的人，特别是初学的人，真正有一个入门下手之处。

　　【此处身相，指上自诸佛，下至一切众生。】

　　一切众生包括无情的众生，皆是此相。

　　【引申其义则可遍摄一切法相】

　　世出世间所有一切法的现象，这一句里面统统都包括了。佛的意思，可不可以就在相上见性，佛问话重要的意思是在这个地方。

　　下面是尊者的答覆，答得很妙。双明，这个意思是双关的。

　　经【不也，世尊，不可以身相得见如来。】

　　这个话是双关语，第一个不也：

　　【「不也，世尊」之不，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。】

　　句子要这样念法，「不也，世尊。不，可以身相得见如来」。底下那个不可以的「不」，是两个讲法，一个是不、可以身相得见如来，一个是不可以身相得见如来，所以这一句是两个意思。为什么是两个意思？这是在两种状况之下。

　　不可以相作性，你要是把相当作性，那就错了。

　　【不可以相作性，就身相见如来。】

　　这是不可以的。

　　【然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。】

　　理事无碍，事事无碍。所以这个答覆是双关的，这句话是双关语。这种答覆一般人很难明了，不知道他在说些什么？在般若 会上，虽然这个法会里面有大菩萨，他们当然没有问题，但是参与这个法会的也有凡夫，当时舍卫国大城这些凡俗的佛弟子，他们得空也会到只园精舍听佛讲经，这些人就难懂了，所以必须要加以解释。底下这是解释。

　　经【何以故？如来所说身相即非身相。】

　　【性即相之体，相即性之用。】

　　这个前面都曾经说过。

　　【相非性不融，性非相不显。】

　　这两句话很要紧。性是无所不在的，无所不融的，任何现象都融在性中，像水乳交融一样，离了性决定没有相，所以从相上能见性。性要是没有相，性在哪里？我们六根缘不到，真如本性虽然是尽虚空遍法界，无所不在，我们眼看不见，耳也听不见，不但五根接触不到，我们的心也接触不到，心是念头，念头接触不到。法相唯识家所讲，第六意识的功能很大，第六意识就是我们今天讲的思想，它的功能，从内去缘，能够缘到阿赖耶识，对外它能够缘虚空法界，有这么大的功能，它缘不到自性，没有办法见性。这就是说明，性要是没有相，性就显示不出来，幸亏性现了这么多相，使那个真正明白人，性在哪里？相就是，所有一切万相就是。

　　正如同我们晚上作梦，我们晓得梦是心变现的，心是能作梦，梦是所作的；心是能作，梦是所作。没有作梦的时候，问你，你心在哪里？找不到，不晓得在哪里。这一作梦的时候，那好办了，心在哪里？梦境就是，梦中随便拈一物，那都是心。全妄即真，全真即妄。你要问：我们的真如本性在哪里？尽虚空遍法界依正庄严，样样都是，无有一法不是，真是随意拈来。见了性的人，才入这个境界，我们今天也可以学，性在哪里？我随便拈一个给你看一看、比一比，像不像？满像这个样子，其实不是，怎么不是？我们是学那个见性人的样子，实际上没有见性。真正见性是什么样子？於一切现象没有分别、没有执著，那就见了性。我们今天不能见性，亏就吃在分别执著上，没能离开分别执著。果然离开分别执著，那就对了，那是随手拈来，无有不是。所以这个东西，自己没入境界学不得。

　　【离相即无性，离性亦无相。】

　　可见得性相关系之密切，因为它是一体的。

　　【但看执著不执著】

　　关键就在此地。

　　【著相，即为障碍，不得见性。】

　　佛法里面常常讲障，讲二障、三障，这个障主要就是讲障碍你见性，这是最主要的一个意思。障碍你开悟，障碍你修学，那是从事上讲的，它的本意是障碍你明心见性。障就是执著。由此可知，执著这个病非常严重，执著这个病很深很广，一定先要把它认识清楚，然后痛下决心要把它断除。

　　【不执著，即不落二边。】

　　空有两边都不执著。「般若 之理，全在於此。」世尊二十二年所讲大般若 的道理，就在这个地方。「须要观照，仔细用功。」这个观照前面说过，实在讲时时刻刻提高警觉。

　　在行门里头，也是一个总纲领，就是三皈戒。 我们学佛一入佛门，就求受三皈，受三皈的意思，就是老师把佛法修学的总纲领、总原则传授给你。无论你用什么功夫，用什么方法，方法多，常讲八万四千法门，无量法门，法是方法、门是门径，方法再多，门道再多，都以这三个原则为标准，决定不能违背，这是总原则，就是佛法僧三宝，这是我们的皈依处，我们修行依靠的地方。可是现在讲佛法僧三宝，大家都错会了，说佛你…

《《金刚般若 研习报告》第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…