..续本文上一页。在生活当中点点滴滴都是离相修善，穿衣吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，规规矩矩、如理如法，这就是善法，这就是智慧。你肯做、肯坚持，那是高度的智慧，无论有人看见或者没有人看见，绝不改变样子，这叫做观照。观照就是在日常生活当中，处事待人接物。因观照功夫得力，这才能够证入实相，这是修行里面的总纲领、总原则。
底下这一大段，「辨用」。我们依照这个方法修行，辨用是什么？我们能得什么好处呢？我依照这个方法修，要是得不到好处，我修它干什么？用是作用、功用。
【明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。】
要用现代话来说，辨用就是讲受用。你依照这个方法修，你得什么样的受用，你得什么样的好处，这一段要给我们说明，我们得什么样的好处。
【而显体，是显因果之目的。】
体是根本，修因证果，修依照体修，证还是证这个体性，总没有离开体性。
【佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。】
这个话是世尊在《华严经》出现品里面所说的。我们仔细去看这句话，佛的意思显然为我们大家说明：一切众生本来是佛，皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满的，如来的德能也是圆满的，如来的体相也是圆满的。我们常讲三十二相八十种好，我们相本来是这样的，现在长得丑丑的，三十二相一个好相也没有了。什么原因？世间看相的人会讲，我们也常听到过，「相随心转」。心丑，相就丑陋；心善，相就很善；心美，相就很美，就是这么个道理，相随心转。所以你要修好心，要修善心，你的相貌人家一看，既善良又端庄。佛菩萨的相貌，为什么那么圆满？心善、心好，就是这个道理。
本来我们个个都是像佛菩萨那样的相好光明，为什么今天变成这个样子？「但以妄想执著所障」，障是障碍，把我们本具如来智慧觉性障碍住，所以变成这个样子。每个人的相貌不相同，六道众生相貌不相同，就是因为他的障有浅深不一样。障得深的，相貌就比较难看；障得浅的，就现好相。譬如，我们人的相貌不如天人，天人的相貌比我们圆满，但是畜生的相貌决定不能跟人比；饿鬼道的相貌比畜生还要差。如果诸位仔细去留意、观察一下，现代人一般的相貌比不上古人。古时候的人相貌圆满，你看看唐人、宋人的画像，那个画像是写真，是照真人画的，比我们现在的人相貌圆满太多了。什么原因？他们那个时候人心比我们善良，比我们纯朴。
我们现在这个头脑里头，平常所想的都是一些奇奇怪怪的，这个东西从哪里来的？被诱惑的。电视里头奇奇怪怪的，妖魔鬼怪。这两年很流行衬衫上印花，我在美国看他们印的，前后印的妖魔鬼怪，看到寒毛直竖、毛骨悚然！不是好现象。你看小朋友打的电动玩具，里面画的人都是妖怪，那个不是人相。从小让小孩接触到这些，将来他们那一代的相貌，不如我们这一代，我们不能不知道，要加以防范，要加以避免。所以我回到台湾，他们有一些做印花的，印的这个衬衫，我们就提倡印弥陀弟子。今天讲《金刚经》，后面就印「一切有为法，如梦幻泡影」。我们宣扬正法，穿衣服也是教人觉悟。我们很想来提倡，希望大量的来做，大概价钱也不贵，我带来的几件是他们送给我的。我们讲什么经、讲什么法门，就印那些经的好句子，我们也来开社会的风气，也来引导他们。
那么，晓得障碍在哪里。妄想就是分别，也就是二障里面的所知障；执著就是烦恼障。烦恼障从哪里来的？从执著来的。因此不能证得，不能像诸佛如来果地上一样。
【妄想，分别心是。执著，我法二执是。】
坚固的执著，以为身、以为能够思惟想像的是我。像西洋哲学家所谓「我思故我在」，什么叫做我？能够思惟想像的，那个不是我，是谁！我执，都是坚固的执著在四相之中。虽然本来是佛，因此不能证得，这是佛在大经上说的。
【起信论云：以不达一法界故，不觉念起，而有无明。】
《起信论》是马鸣菩萨的著作，叫《大乘起信论》。由此可知，这是大乘入门的教材。大乘入门的教材，大乘就有相当高的深度，它不是小乘入门，它是大乘入门，因此跟《金刚经》所讲的境界是相通的。《金刚经》是要破四相，标准是要破四相；《起信论》上教给我们的，也是这样的境界。马鸣菩萨教给我们：读经闻法要「离言说相、离名字相、离心缘相」，岂不是跟《金刚经》上所讲「离一切诸相，修一切善法」一个意思吗？所以它是同样的境界。
在此地，我们采取他这一句论文。「以不达一法界故」，达是通达，这是讲一切众生不能够通达实相是一法界。此地讲的一法界，就是本经讲的实相般若 ，实相般若 就是一法界，一法界就是实相般若 ，《华严经》上称一真法界。法界的确是一真，法身大士所见的、所证得的，就是法界一真，而不是十法界。迷的时候有十法界，悟的时候是一真法界。由此可知，十法界是假的，不是真的，是迷了以后产生的幻觉、假相。实际上，真相是一真法界、是一法界。因为不明了、不通达法界是一真，「不觉念起，而有无明」。无明从哪里来的？无明从这儿来的，马鸣菩萨所说的。而世尊在楞严会上对富楼那尊者所说的，与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说：「知见立知，是无明本」，无明的根本是知见立知。知见就是实相般若 ，《法华经》上讲的「佛知佛见」。你从佛知佛见里面，再建立一个知就错了，所谓头上安头，那是无明，跟这个地方的意思很接近。「不达」就是不觉。「无明即妄想执著」，无明是妄想、执著的根源。如果你要问，妄想、执著从哪里来的？从无明来的。由此可知，妄想、执著断掉，无明就没有了，自性就开显。
【此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。】
这个说得很明白，《金刚般若 波罗蜜经》的用处，就是能够开显众生究竟圆满的智慧，不是小智慧，是自性里头本具的智慧。
【此智为一切众生性体所本具】
本来有的。本来有的，因为迷了，它不能现前。世尊说《金刚般若 》能帮助我们破迷开悟。
【即是众生皆有之如来智慧觉性】
我们要恢复、要证得，不能不重视《金刚般若 》，不能不认真的探讨《金刚般若 》。一切明了之后，你的生活行持，自自然然与《金刚般若 》里面所讲的教训就相应了。
【性具智开】
这是自性里头本来具有的智慧开显了。
【不觉者觉，无明者明。】
我们不觉，现在觉悟了；本来是无明，现在明了。
【便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。】
佛在经上说得很清楚，本经教学的对象是发大乘心者、是发无上乘心者，这是《金刚经》教学的对象。如果你真的是发这样的心，《金刚经》对你就非常有用处，满足你的大愿，帮助你、引导你证入大乘。这个大乘是法身菩萨的地位。这个经真的有这个能力吗？真的，一点都不假。只要你把经义明白了、搞清楚了，依教奉行，你就不难得到。所以经上跟我们讲的道理、讲的方法，都是从根本上破障断惑，而不是一般大小乘经典，那个叫你断烦恼枝枝叶叶，枝枝叶叶麻烦，它从根本。像我们砍树一样，我叫你砍一棵树，你先把树上树叶一片片拿掉，然后再把那小枝剪掉，这个多罗嗦。会砍的人从根锯下来不就完了，什么都解决了。《金刚经》的办法是从根本上解决，不从枝叶。
【当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。】
这是刚才讲的，从根本上破障断惑。而佛的这个方法非常善巧，巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到，方法虽然巧，我们做不到，那也等於零，佛也等於白说了，我们可以做得到。从哪里做起？从发大慈悲心，从这里做起。佛门里常说：「慈悲为本，方便为门」，佛教给我们发大慈悲心。慈悲上加一个大，这个大是什么意思？清净、平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能叫大慈悲，有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他，对他慈悲；我讨厌他，就对他不慈悲，这个不是大慈悲。
佛法里面讲慈悲，有四种慈悲心。第一种，一般众生有的，叫「爱缘慈悲」，就是刚才讲的，我喜欢他对他慈悲，不喜欢他就没有慈悲了，这叫爱缘慈悲，完全是感情的。比这个高一级的，叫「众生缘慈悲」。我喜欢我的家人，我把这个爱心扩大，所以叫博爱，我也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这叫众生缘慈悲，比爱缘范围大多了。菩萨的慈悲叫「法缘慈悲」，是根据佛所讲的道理，他明白了，他能够以平等观察一切众生，帮助一切众生，法缘慈悲。听佛法开悟了，佛教给我们这么做，我就这样做，这是对的，依教奉行，这叫法缘慈悲。如来果地上，叫「大慈大悲」，大慈大悲是无缘的慈悲，没条件的。菩萨法缘还是有条件的，因为闻到法了，我要遵照老师教诫依教奉行，那还是有条件。必须做到无条件，没有条件，心是清净、平等，没有分别、没有执著。世尊在此地教我们发这个心，这才叫从根本修。为什么？大慈悲无条件，就跟清净心相应，就跟真如本性相应。一下就从这里下手，这个方法真是高明到极处。般若 智慧从这里就生了，从大慈悲心里面生般若 智慧。
「依教发心」，世尊在本经教导我们怎样发心，你就好好的学。你果然明白了，果然学会了，分别心没有了，佛教我们离一切诸相，我见没有了，四相不离它自然就没有了。离相，硬要离相，那好难，不容易。不离，没有了，这个方法妙！经上教给我们这些方法，都是叫你发心，像佛一样。佛发什么心？经上一开端，佛就说他发的是「灭度所有众生入无余涅槃」，他发这个心。灭，灭妄想、灭烦恼、灭执著，灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执著，佛帮…
《《金刚般若 研习报告》第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…