金刚般若研习报告(第三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-003

　　请掀开经本第五面第三行，从第七节看起：

　　【经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若 也。离一切相修一切善，观照般若 也。因观照而证实相。】

　　我们选这一段做为「明宗」的总结。世尊在本经里面告诉我们，离一切相就叫做诸佛。这个地方讲的诸佛，是讲从初住菩萨一直到究竟佛果，总共四十二个位次，诸佛是指这些，而不是像一般的意思，指许许多多的佛，不是这个意思，它只讲分证位。由此可知，分证位的菩萨确确实实是佛，分证佛那不是假的。我们在大乘经典里面见到，像《楞严经》、《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。什么人能现佛身？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这个以上都能够随心应量，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，都有能力示现三十二相八十种好。佛的身分出现在世间教化众生，所以称之为诸佛。要想证得这个地位，这个地位在《华严经》上，就是所讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次称为法身大士，《金刚经》讲的诸佛。要想证得法身，这大家都知道，必须要破一品无明。如何能破一品无明？世尊在这里教给我们「离一切诸相」，你才能有能力破无明、证法身，如果你著相就不行。著相修行，修得再好也不能见性。修得很好，能出三界，不能见性；如果修得不好，三界都出不了，这个要知道。粗相不能执著，粗相是讲世出世间都有很粗显的形相，像经上讲的我相、人相、众生相、寿者相，这四相就涵盖世出世间一切诸相，统统都包括了。我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至於大自然种种现象，总离不开这四相。微细的四相很难离，难在哪里？难在自己还没有发现，你就知道这个事情不容易。但是离一定要从粗显的地方离。譬如最粗的名闻利养，这是很粗的相。名闻利养要是不能舍弃，决定不能出三界，这个大家必须要晓得；名闻利养不能够离掉，我们念佛就不能往生，可见得这些对於修行人是大害、大障碍。五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡；六尘就是六根接触的对象，色、声、香、味、触、法，这个都讲得很粗。经上教我们不住，教我们离，都是不执著的意思。要从内心里面对一切法不执著，决定不能把它放在心上，这就对了，这样才能够断烦恼，粗的烦恼就是见思烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是粗的烦恼，细的烦恼就是无明，才有能力破一品无明。我们晓得，破无明是要很深的定功，假如这一切相还执著、还不能放下，诸位想想，那个定怎么能成就？必须一切都不执著才能得定，定功深才能破无明、证法身，那就是入诸佛的行列。

　　又说「以无我人众寿」，这是离四相，这经上讲得很好，把菩萨的标准说出来了；「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这经上说得这么清楚，这里所说的非菩萨就不是菩萨。可是这个地方的菩萨标准是相当高，是大乘菩萨，是明心见性的菩萨，也就是法身大士，那叫真菩萨，这一点不假。在佛教里面，有称权教、实教，实是真实，这是真实的菩萨。通常像我们受了菩萨戒，也认真努力在修六波罗蜜，修十大愿王，很用心的去做，这也叫菩萨。菩萨有名字菩萨、有观行菩萨、有相似菩萨，这三个位次的菩萨都不在《金刚经》上；《金刚经》的标准，最低限度是要分证的菩萨，四相都离了，因为前面这三个位次四相没离。天台家讲六即佛，菩萨也是六即，我们都要把它辨别清楚。四相在这个经里面，世尊屡次的重复，他的用意我们不难想像得到。即使《金刚经》你念一遍，问你《金刚经》上讲的什么？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他会记得，为什么？在经上念了很多遍，这就是叫你牢牢的记住，一定要离，不离不行。不离不能见性；不离，我们所希求的无上菩提没有分。底下讲「阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提是成佛之法，得无上菩提就叫成佛。

　　所以世尊在此地教导我们要离相，离一切诸相：我相、人相、众生相、寿者相。要认真的去修善，什么是善？真实利益一切众生，那叫善。这个讲法实在说还是很笼统。什么叫真实利益？真实利益的标准在哪里？对我们初学的人来说，还是显得模糊不清楚，必须讲得更清楚一点、更明白一点。帮助一切众生开悟，这是善。如果在一切善法当中，而不能帮助众生觉悟的，给诸位说，那都不是真善。佛法里面讲的，菩萨帮助众生、度众生，这是第一个条件，要帮助众生觉悟。帮助众生觉悟，我们就能够体会得到，弘法利生。世尊当年在世，一生就做了一个榜样给我们看，到处讲经说法，把宇宙人生的真相给大家讲解明白，劝人离相修善，佛一生做这个工作。不但在言语上教导我们，以身作则，这叫行菩萨道。往后我们读到经文，就能够看出世尊一生言行的细密之处，点点滴滴都是给后学人做一个好样子，让我们向他学习。所以佛教化众生不仅是言教，有身教、有意教，身、口、意三业都是究竟圆满的教导。所以我们也要想学著佛，念念帮助一切众生觉悟，这是正法，决定不要让众生疑惑、误会，走向迷信，那就错了。这样你就能得阿耨菩提了。

　　「阿耨菩提」是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，这也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，那个觉要正觉，不是邪觉，是正觉。什么是正觉？决定是趣向明心见性的这个方向、这个道理，这个觉就是正觉。因为世间法里头也有觉，我们看到世间这些科学家、哲学家，对於宇宙人生他也有相当的觉悟，但是他那个觉悟不能破无明、不能见本性，前面也略略提过，这种觉不能算正觉。还有世间一些宗教家，他们对於宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能出三界。宗教家，我们晓得印度的宗教比一般宗教要高，他们宗教修证可以能够生到非想非非想天，依旧出不了三界，这个觉不能算是正觉。正觉唯独佛法当中有，换句话说，一定要离四相。得到正觉，在佛门里面称他作阿罗汉、辟支佛。再向上提升，叫正等正觉。佛法确实是正字招牌，正觉、正等正觉，没有离开正，正而不邪；等，等於佛，没成佛，等也是平等的意思，平等觉，这是菩萨所证的，是法身大士。换句话说，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨，我们称他作正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨，都称之为正等正觉，因为他见性了。见性之后，与一切众生接触，他用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，他不会用真心。妄心是什么？就是意识心、生灭心。一个念头起，一个念头灭，用的是这个心，妄想心、生灭心，用这个。见了性之后，破一品无明、证一分法身，他用的心跟如来果地上的心没有两样，真心。

　　真心是永远不会变的，真心是清净的，真心是平等的，真心决定没有分别、没有执著，所以叫它做平等心。真的达到清净平等，他用这个心，这叫正等正觉。正等正觉达到究竟圆满，那就再加个无上，如来果地上所证的，我们一般也称为圆觉，圆满的正觉。圆满的正觉，通常我们对它用一个很尊敬的称号，叫大觉，圆满大觉，这是对如来果地上所称的。那么你就得了，得的是这个。是不是真的得到？给诸位说，如果你真的有得，谁得？我得，我相还没离，你还有我相；我得了你没得，你还有我相、人相，四相具足，那你没得。这个得是不得已的说，佛为了说法方便起见，假设有个得，其实没有得，你要是说得就错了。为什么说无得？得而无得，无得而得。这话怎么讲？因为究竟圆满的大觉，是你自性里头本来具足的，你得个什么？得要是说得来，我本来没有，我得到了，那才叫得。本有！本来有的，哪里叫得！佛为我们说一切法，都是我们自性当中本来具足的，我们现在是迷了自性，智慧德能不能现前，佛教给我们把一切妄想、杂念统统舍掉，统统放下，心马上就恢复清净了。清净心里面，智慧德能又现前，好像得到了，其实是本有的。所以大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，那才真的得到，是得无所得。

　　阿耨多罗三藐三菩提，在本经里面讲就是「实相般若 」。所以佛一桩事情他说了许许多多的名词，这个前面也跟诸位报告过，用意就是叫我们不要执著；佛教里名词术语都不可以执著，执著就错了。在般若 里面讲，这就是实相般若 ，实相般若 就是真如本性，就是自性清净心。「离一切相、修一切善」是从事上讲的，实相般若 是从体上讲的，事上也可以说是从作用上讲的。有体当然有用，用，「自受用」就是自己的日常生活；「他受用」是帮助一切众生觉悟，这叫他受用。无论是自受用，无论是他受用，都叫做「观照般若 」。若不能够离相修善，纵然是修观照，里面没有般若 ，诸位要记住。般若 就是离一切相，你懂得离一切相，那你就有智慧了。为什么？能离一切相、修一切善，他的心永远清净，他的心不会被外境所污染，这是智慧。世间有不少人修一切善，他不知道离相；修的善很多，心不清净，心里面还有妄想、还有分别、还有执著，心不清净，没有般若 ，纵然是有观照而没有般若 。像这些地方，我们不能不清楚。不清楚，在修行用功的时候，往往就把佛的教训错会了、误会了。到自己修行没有成就、没有结果，反而埋怨佛菩萨给我们讲的话不灵，我们上当了，被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚，你自己没有搞清楚，你误会了，还怨天尤人，罪上加罪，那个过失就太大了。所以观照跟般若 的意思，要清清楚楚、明明白白。

　　般若 是佛母，一切法从般若 生，我们不能离开。所以前面曾经跟大家报告过，我们学佛，尤其是学金刚般若 ，目的何在？就是希望我们能够生活在圆满智慧之中，这就是金刚般若 ，我们真的得到受用，真的得到好处…

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