..续本文上一页以后，不想再看了，它的摄受能力只有这么多，就不想再看了。但是如果你读四书五经，那个摄受的力量就强，可能从你小时候念起，胡须都白了还念不厌，愈念愈有味道。换句话说，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦；每读一遍，有读一遍的味道，这个力量就大，所以称之为经。佛经摄受力量超过世间的典籍，从我们初发心一直到成佛，这一部经都念不厌，这个摄受力量太强大了。佛门的典籍，任何一部经论，都有这个摄受力量。读的遍数愈多体会愈深，我们通常讲悟处。他为什么喜欢读？每一遍有每一遍的悟处，充满了法喜，他才不会厌倦，愈念愈欢喜。第三个是「常」，注解里头有：
【常则三世不易】
三世是过去、现在、未来。我们晓得佛讲经，距离我们现在，依照中国人的记载，老一辈的大德们，像虚云老和尚、印光法师、谛闲法师，他们都采用中国古代的记载。释迦牟尼佛灭度，到今年三千零二十二年，外国人讲是二千五百多年，我们中国历史上记载的，到今年是三千零二十二年。相差几乎有六百年之多，实在讲现在无法考订，除非让释迦牟尼佛再来，向他请教，否则的话，公说公有理，婆说婆有理，每个人都找到证据，谁也不能够否定谁。这些争论我们都把它舍弃掉，没有关系，时间是假的，空间也不是真实的，何必去计较？佛法重在行门，自己真正心清净了，真正开悟了，那才重要，其他的东西不重要。三千年前讲的这些道理，现在还可以用，三千年前讲的方法现在也适用，这就是三世不易。我们世间有许多典籍就没有办法超越时空，现在有用，过几年就被淘汰，就没用了。佛的典籍、教训永恒不变，万古常新。
【法则十界同遵】
「法」是讲修行的方法，破迷开悟的方法，修行证果的方法。十法界的众生，十法界里面包括佛法界，佛还需要吗？佛要！因为佛里面，有很多不同种类的佛，我们要搞清楚。天台家判教，有藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛、别教佛还要修行，圆教的佛才是究竟圆满。我们讲十法界，十法界同遵，那就是讲藏教佛、通教佛、别教佛，要遵守这个方法，遵守这个原则，才能够达到究竟圆满；这样才称之为经，经具足这四个意思。
「又有径义」，径是路，经是「修行成佛的路径」。「经」有道路的意思，是成佛之道，我们要循著这个道路，才能够超凡入圣。「经」还有镜的意思，就是照脸的那个镜子，有这个意思。读经，要以经典的道理，经典里面所讲的标准，跟我们自己起心动念对照对照。用经典照照自己的心，我们的心清净不清净？善良不善良？经典是一个标准。经题的意思就讲到此地。合起来说，这个经题：像金刚一样坚固、锋利、光明的究竟圆满的般若 智慧，这是合起来说。佛说这部经，希望我们都能够因世尊所说的金刚般若 ，开启我们自性金刚般若 的智慧。我们这一生一定过得非常的幸福美满，而且在这一生当中，决定超越三界六道。往后决定是往成佛之道迈进，以至於达到究竟圆满的佛果。这是佛说这部经的意义。
底下一段「显体」，体是性质，也是世尊说经的理论依据。佛给我们讲这个经，他依什么说的？我们今天讲「凭什么讲的」，得有个凭据，如果没有依据，怎么能够取信於人？叫这么多人相信，叫这么多人接受？一定要有理论的根据，说明佛讲的这些道理、这些方法，从哪个地方生出来的，这就叫做体。显是显示、显明，让我们清清楚楚、明明白白，我们对佛讲的理论与方法就信得过，能够相信他。
【一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。】
这就是佛讲经的根据。佛是凭什么讲的，根据什么讲的？根据事实真相。这个没话说了，这是事实真相。不是他凭空理想，完全是事实，这是宇宙人生的真相，在佛法里面称作诸法实相；诸法就是宇宙人生一切法，实是真实，真实相。这是说明佛经为什么值得我们相信，为什么值得我们采取、接纳它，他所讲的都是事实真相。而宇宙人生这四个字，我们要特别认识清楚。宇宙是我们生活环境，不是跟我们没有关系，生活环境；人生就是本人。换句话说，世尊所说一切经，无非就是说明我自己跟自己生活环境的真相。诸位想想，还有什么比这个对我们自己本身更亲切，没有了，找不到了。由此可知，如果对自己，对自己生活环境真相不明白，这就叫迷，迷就叫做凡夫。如果对於自己，对於自己生活环境的真相清楚明白，这个人就叫觉；觉就叫做佛，叫做菩萨。可见得佛菩萨与凡夫，只是对自己跟自己生活环境真相，迷悟的名称不同而已，除此之外，哪有凡圣的差别？所以凡圣也是二法，也不能执著。凡圣这个名词的来源，就是对这个事实真相迷悟而说的，离开迷悟，确实没有凡圣这个名词。
【智者大师以「若见诸相非相，即见如来」为经体。】
古时候天台宗的祖师，智者，他有《金刚经》的注解，他在注解里面，在显体这一部分，他是取本经的经文，取经文的一句，「若见诸相非相，即见如来」，取这一句做为本经的经体，就是世尊说法的依据。这个说得也很好，意思也很好。
【江味农居士以生实相为体】
我们要注意「生」字，生是什么？生起。我们原来迷，现在又觉悟了。其实，生实相就是前面所说的明了宇宙人生的真相。世尊是依这个而说的。底下解释实相：
【实相即是非相】
实相这两个字很难体会，难在哪里？难在我们凡夫总是离不开分别执著。心有分别执著，距离实相远之远矣。这是般若 最难懂的地方。佛说一个实相，我们就紧紧抓住一个实相，执著这个实相，那就错了。清净心里哪有这个东西？但是佛要是不用这些假名词的话，那怎么说法？为了说法表达意见方便起见，不能不假设很多名词，但是你要从假设名词里体会真实义。我们这开经偈里头，大家刚才念的，「愿解如来真实义」。要解如来真实义，不可以分别，不可以执著；一有分别执著就错了。所以世尊在此地不能不说「实相即是非相」，这个意思是叫你不要执著。
【此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非。】
这是佛经里面常讲的四句，这是根本的四句，我们起心动念，一定落在这四句里头。不是落在有里面，就是落在空里头，要不然就是亦有亦空、非有非空，总离不开这四句，这是佛法里面常讲的四句百非，所有一切的妄想、分别、执著，就是这样产生的。佛告诉我们，这些观念统统要舍掉，「非」就是舍的意思，都不能够执著。
【非亦不立】
统统都非了，统统都没有了，你再执著这个非，那又糟糕了，又错了。非也没有，非相也没有。
【诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。】
很勉强的建立一个名词，叫实相。真实状况里是一丝毫的分别执著都没有，然后你就能够看到一切法的真相。真相是相有体空。我们见不到真相，为什么？我们把相有跟体空分作两桩事情，相是相，体是体，不知道这两个是一桩事情，这是我们没有法子开悟，没有法子懂得佛说的真实义。几时我们这种妄想杂念没有了，就是这四句真的离开，真的没有了，才晓得体、相、作用是一不是二，是一个整体。说体、相、用是一个整体，这里面真正的意思，尽虚空遍法界是一个整体，你才见到真相。我们难！我是我，你是你，他是他，怎么是一体？你跟人家说一体，他说这是胡说八道，没有办法了解，都是把假相当作真实。
所以佛的大经、深经很难体会。深经一定要用清净心、平等心，你才能体会得到。《无量寿经》经题上教给我们修行的三大纲领：清净、平等、觉。清净，一丝毫染污都没有。什么东西染污？七情五欲，情跟爱是染。怎样平等？没有分别就平等。一有分别，怎么会平等？由此可知，要离妄想，要离执著，才真正能达到清净平等，那个心是觉悟的心。如果不清净、不平等，那个心是迷心，不是觉心。我们学佛学什么？学佛就是要觉悟。我们修什么？就是要修清净、平等。在不清净里面修清净，在不平等里面修平等。清净、平等心现前了，宇宙人生的真相大白，这才见道。我们学佛是学这个，不是学别的。实相如是，没有办法称呼它，不得已给它起个名字，叫实相。我们再翻开底下一页：
「离」是离相，「离一切相，即一切法」，这是世尊在大乘经上常说的。离，给诸位说，不是离开，意思不可以错会，离是不取的意思，「不取」就是不执著。心里面不要执著，事上不能离开，事上离开，你就错了！事上要是离开，你就落空；心里面执著，你就著有。心里面不执著，事上努力认真去做，这样叫空有两边都不执著，两边都不取；也就是本经在最后，教导我们修行的总纲领，两句一偈，这是谈论到修行的总原则、总纲领，两句就是「不取於相，如如不动」。这两句如果我们用最粗浅的话来说明，不取於相是不受外境的诱惑。我们知道现在修行人，为什么不能成就，不要说在家同修难成就，出家人一样，也不能成就，原因是什么？受不了五欲六尘的诱惑。六根接触外面境界，就起贪、瞋、痴、慢，外面一引诱，里面就动心了，这怎么能成功？你要想成功，说老实话，外面不被诱惑，里面能做到不动心，这样才能成功，这叫真功夫。无论修学哪一个法门，功夫都得力，念佛可以得一心不乱，参禅可以明心见性，学教可以大开圆解，关键就在这里，你还会不会受外面境界诱惑？
所以，这样深的经典，这样重要的经典，释迦牟尼佛发起这个经，完全在日常生活当中，著衣持钵，入舍卫大城乞食，平常生活当中发起，意思在此地。佛达到究竟圆满的果位，每天还出去托钵，不受世间荣华富贵的诱惑，他真能放得下，不受诱惑，内心确实如如不动，所以世尊表现给我们看。学道，无论是在家、出家，要想道业成就，要记住世尊两句名言，第一个是「以苦为师」，你要能吃苦，能吃苦就不会被外面诱惑；「以戒为师」，我能守规矩、我守本…
《《金刚般若 研习报告》第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…