..续本文上一页是用禅定的方法，使心恢复到清净，到相当深度的禅定，这才能开悟。《楞严经》上说得很好，「净极光通达」，心净，净到极处就放光明，那个心起作用就无所不知、无所不能，你的性德完全恢复了，禅宗讲大彻大悟、明心见性，这是我们修学主要的目的。心性显露了，不但智慧透出来，给诸位说，福报也现前了。福报虽然现前，佛菩萨不受。像释迦牟尼佛一样，成佛了，佛的福报圆满的，他不享受，他每天还出去托钵，还出去当他的苦行僧，不受。这个不受是大慈大悲，做一个修行的榜样给大家看，要这样才能够明心见性，才能够达到究竟圆满。如果诸佛菩萨在果地上，福报现前他都享受了，他是可以享受，但不能教化众生。众生一看佛菩萨，你们都享福，你叫我们修苦行，谁相信？都不相信了。佛叫我们修苦行，他要先修苦行，给我们做个样子，我们才会心服口服。我们吃苦，以为真的吃苦；佛修苦行，佛苦不苦？没有。为什么？佛的心清净，佛的心平等。还有苦乐就不清净、不平等。佛在苦中没有苦受，佛在乐中没有乐受，他的心永远是平等的，永远是清净的；不像我们凡夫心，真的有苦有乐，他没有，那才叫真乐。离苦得乐，这个苦里面包含我们所讲的苦乐，乐还是苦。苦乐两边都离开叫真乐。所以，离苦得乐的乐，不是苦乐之乐。苦乐的乐还是苦，还是有问题的。

　　【不重经教，谓之宗下。】

　　佛法教学大分是宗门、教下，宗是禅宗，禅宗不著重文字，不著重经教，它著重悟心，著重在这个。

　　【依文字，起观照，证实相者，谓之教下。】

　　禅宗接引的对象是什么人？刚才说过，上智、下愚都会有成就，像我们这些人参禅不会有成就的，不够资格。我们这些人要从教下，要从经典来研究、来探讨，然后依照经典的理论方法来修行，我们走这条路，这叫教下。

　　【此佛家自称宗教也】

　　我们佛门自己称宗教，诸位一定要晓得，跟社会上一般人讲的宗教意思完全不相同。佛家讲的宗是禅宗，佛家讲的教，禅宗以外的派别都叫做教。在中国总共有十个宗派，除了禅宗之外，其余九个宗派都叫做教下。所以佛家称宗教是这个意思，跟社会上一般讲宗教的意思完全不一样，这是我们学佛必须要辨别清楚的。现在学佛很难有成就，原因在哪里？原因是佛教变成宗教了，而以宗教徒对於宗教的狂热这种心情来学佛，佛教变成宗教。宗教当中，如果你心很清净、很善良，来生的果报是人天福报。换句话说，佛法真正修学的目的，与你毫不相干，你的路全走错了，你把它当作宗教来看待，当作宗教来修学，这就错了。不但禅宗是以悟心性为主，教下也是这个目的，只是方法手段不相同，方向目标决定是一致的。净土宗念佛求生净土，还是这个方向，还是这个目标。古德说得很清楚、很明显，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我们业障重，烦恼、习气重，参禅不开悟，研教也不能开悟，这才没有法子，老实念佛、求生净土，见到阿弥陀佛就开悟了。阿弥陀佛了不起，他有大智慧，有巧妙的方法，我们跟他学很容易开悟。修净土，实在讲就是十方一切诸佛菩萨，为我们介绍一个最高明的老师，你去找他准没错，是这么个道理。生到西方净土，永脱轮回，不再搞生死。了生死、脱轮回，一往生西方，这个目的就达到了。

　　【智者大师，以「实相之慧，修无相之檀」为本经之宗。】

　　智者大师解释《金刚经》，都是取《金刚经》的经文、经义，做为纲领为我们介绍。修行的方法，以实相的智慧，真实智慧，「修无相之檀」，檀是布施。什么叫无相之檀？不著相。不著相就是真实的智慧。布施，布施完了之后，心里面痕迹都不落，这才叫无相之檀。不像现在人，现在人修布施，名字都要刻上去，永远不要忘记。建道场，他布施一个柱子，那个柱子也写上某某人捐献的，著相。所以要记住，要离相布施，那才是智慧。著相的布施是感情、情识，念念不忘我做了多少好事、我做了多少功德。其实你要是把《金刚经》参透，你就了解，那全都错了，所得的果报很小，三界之内有漏的福报而已。如果是无相的布施，那个福德不可称量！纵然修小福，得大福德。为什么会得大福德？随他这个心量，尽虚空遍法界，那个福报多大！著相的福有界限，所以你修大福报得的是小福。如果能够离一切相，小福得的是大福，修小得大，这是世尊在本经里面说得很多，也说得很详细。这是本经修行的宗旨，修行的纲领。

　　【江注以「离一切相，修一切善」为本经依体起修之妙宗。】

　　江味农居士所说的话，跟智者大师没有两样。江居士是近代人，所以说的言语浅显，文字浅显，我们看很容易看出来。智者大师是古人，用的文字比较深，是一个意思。要离一切相，不著有；修一切善，不著空；空有二边都不著，这就符合本经世尊教导的精神。接著看底下一条：

　　【本经修宗，在「无住」二字。全经观门、行门，尽在其中。】

　　当年六祖惠能大师听忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就明了了，我们俗话讲他开悟了。这一悟就一切都悟了，所以底下的经不要讲了，完全通达。不但《金刚经》通达，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都通达。不但佛法通达，这个世间一切法也通达了，没有一样不通达，这才叫做大彻大悟，明心见性。於是后人认为《金刚经》就是这两句话最重要，其实不然，诸位要知道，个人的机缘不一样，六祖惠能在这两句开悟，我们在这两句依旧没有开悟。其实《金刚经》上每一字、每一句，都能叫人彻底觉悟，各个人的机缘不相同。但是「无住生心」，也的确是《金刚经》很重要的修学纲领，这倒不是假的。无住就是不执著，一切法都不执著，世间法、出世间法，空有二边统统不执著。惠能大师的根性，实在讲，就与常人不相同，他初见五祖的时候，五祖问他：「你来，想求什么？你到佛门里面来拜佛，你想求什么？」他求的跟我们求的就不一样。你们诸位每天烧香拜佛求什么？求发财、求升官、求保佑健康长寿，保平安，求这些。他不一样，他答覆他是来作佛的，这个口气了不起！他到佛门是要来作佛的。我还没有看到第二个，入佛门来拜佛是想来作佛的，还没有听说过。我读《无量寿经》，我对於法藏比丘佩服得五体投地，他比六祖高明。六祖只说作佛，法藏在世间自在王佛面前，佛问他，他不但要作佛，而且要超过诸佛。六祖是作佛，还没敢说超过诸佛。阿弥陀佛在因地不同凡响，他要作佛，超过诸佛。所以看这个人的心愿，不一样。你看他改正神秀法师的那首偈子，与《金刚经》修行的方法就相应。神秀要时时勤拂拭，他老人家本来无一物，无住就是本来无一物，你看那个心多干净。

　　「观门、行门」这两句，我们要很清楚、很明白的认识它。观就是你对於宇宙人生的看法、想法，这叫观门；你是怎么看法、怎么想法。行门就是生活，就是我们日常生活；换句话说，你是怎样过日子，你怎样生活，那叫行门。凡夫的生活过的是苦海里面的生活，诸佛菩萨的生活是过的圆满智慧的生活。我们如何脱离苦海，过佛菩萨高度智慧的生活，这叫行门。观门、行门，修学的精华、修学的纲领，都在这部经当中。而这部经，愈往后面愈精彩，愈往后面愈明显。前面所讲的半吞半吐，后面完全说出来了，《金刚经》的味道很浓！换句话说，《金刚经》也很难讲，要是把后面意思说出来，固然现在听起来好听，到后头没得讲了。我们必须在前半部半暗半明，透点消息，到后面才有得讲，否则到后头没得讲。不过我们后面重要的意思在前面还是要提出来讲，什么原因？我们道场听众，不是学校学生上课，有今天来了，后面他没有机会来听，要是听不到精彩的东西，岂不是可惜，岂不是辜负他们吗？这是顾全到现场同修们当下的利益，我们也就顾不了许多。所以有先来后到的，有现在能够听，后面可能没有机会来；有的人前面听不到，后面才来，这种现象在佛门讲经是非常普遍，必须统统能够顾及到。这是观门跟行门，很要紧。

　　【大智度论云：般若 要旨，在离一切法，即一切法。】

　　离一切法是无住，即一切法是生心，生心跟无住是一不是二。我们把它看成两个，那就又看错了。无住跟生心是一桩事情，是同时的，没有先后，没有次第。生心就是无住，无住就是生心。生什么心？生自度度他之心。虽生心，决定不能执著，决定不能住，住不得，一住就错了，一住就迷了。住，简单讲就是著相、执著，一有执著就错了。一有执著，心就不清净，心里头有一物了，不是能大师所讲的本来无一物。你有了一物，有一物就错了。所以，无住跟生心是一桩事情。明白这个原理，然后你就能够体会到空有是一桩事情，真妄是一桩事情，善恶是一桩事情，是非是一桩事情，人我是一桩事情，情与无情同圆种智，尽虚空遍法界是一个整体，是一个自体。你要能够领悟到这一层，契入到这个境界，那就恭喜你，你证得清净法身了，你不是凡夫，你已经是法身大士。世尊讲经说法真正的目的，就是希望我们能够契入这个境界，证得这个境界。今天时间到了，我们就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第二集》全文阅读结束。