..续本文上一页再生下来了。投胎是咱们自己钻进去的，你不钻进去，你妈肚子会大吗？所以要觉悟，首先要觉悟到的一个真理就是无常，佛教所有的智慧，第一个就是要懂得无常。三士道修法，第一步就是要念无常，非但要知道，而且还要天天念，怕你忘记了。
要精进修行，最好拿起念珠念无常
说句笑话，拿了念珠念佛号这是好的，从对修行人的督促来讲，还不如拿了念珠，念“无常，无常，无常……”或者念一个字，“死，死，死……”有人想跟你说件好笑的事情，你会说“你别打闲岔了，我要死了，还听什么好笑的事？”如果不念无常，人家鼓励你快快修行，你会想：我明天又不会死的，要你这么着急干什么？或者想：你也别把我看得那么糟糕，我今年才三十八岁，正是好时光，一般死总要六七十岁。
人命在呼吸间，皮肉躯壳都要变坏，
不要再醉生梦死了
所以佛弟子如果不转变这个观念，他信佛还没有入门呢！佛问弟子，“人命几何？”一个说“活到七十岁已经很少了。”另外一个说，“你说的不对，我看到有个人，吃饭前好好的，饭吃完就死了。所以人命在一顿饭的时间。”还有一个说，“你说得也不对，人命在呼吸间，一口气吐出去，吸不进来，这个人就死了。”我们今天每个人都在呼吸，那么这种情况在每个人身上都可能会发生，人天道修人天福报，出离道修了生死的法，证阿罗汉果，上士道在人间修菩萨道，无论你修哪一道，都是人修的，都有一个皮肉的躯壳，都免不了无常。应该觉悟了，不要再醉生梦死了。
缘起性空，转染成净(45)
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傅味琴讲于 2002.2.25
生死可怕，涅槃也可怕，称二怖畏，
不要留在生死里，也不要留在涅槃里
提要：
·彼岸没有无常，没有烦恼，没有小我，没有染污，故是无穷无尽的乐
·把佛经译成白话很困难，可别把佛经的偈译成了打油诗
·因为涅槃非常安乐，因此有些人就发不了菩提心。他被众生满身的烦恼给
烦死了
·没有极大的忍耐力和慈悲心，只图个人的安乐是带不了很多学生的
·生死可怕，涅槃也可怕，称二怖畏，不要留在生死里，也不要留在涅槃里
彼岸没有无常，没有烦恼，没有小我，
没有染污，故是无穷无尽的乐
生死是很可怕的，离开了生死就到了彼岸。彼岸是常乐我净，彼岸没有无常，只有常；彼岸没有烦恼，就离开了流转生死的苦，才是真正的快乐；彼岸没有自私的小我，彼岸的“我”可是个大我，以无边无际的空为我；彼岸离开了染污故曰净。所以说彼岸是无穷无尽的乐，此岸是无穷无尽的苦。
从前听说德国有个诗人写过一首诗，题目就叫《彼岸》，据说写得好，真盼望能看到这首诗，可是到现在还没有看到。如今时代在前进，咱们佛弟子中间也出几个懂佛法的文学家，那多好啊。过去的文学家，有人写出来的东西虽然是白话文，意义很深奥啊。
把佛经译成白话很困难，
可别把佛经的偈译成了打油诗
附带再插一句，有人主张把佛经翻译成白话文，可是很困难。你看我把一个偈子四句话，翻译成语体文，翻译成一大篇，还不能够完全说明这四句的意义。如今有人也在把佛经翻译成白话文，可他简直是在胡闹，也不看看自己有没有水平。佛经里蛮好的偈，被他翻译成了打油诗。你要翻译成白话文，白话文里边的含义，要让人越想越有味道，越想越深奥，那就行了。可是现在这样的人一个也没有。这一次我们出的杂志里，我摘了几句印度诗哲泰戈尔的诗，意义很深，蕴含着深奥的哲理，像那样才行。
如今佛门里的人连佛法的意义都不懂，写的文章全是八股文，干巴巴的，全是统一规格，在老古董里翻跟斗。最近经常有读者来信，说我们这个杂志人家很欢迎，变成抢手货了，看到一本就不肯放，真叫爱不释手啊。
因为涅槃非常安乐，因此有些人就发不了
菩提心。他被众生满身的烦恼给烦死了
话再说回来，生死可怖，到了彼岸，生死了脱，就没有痛苦了，在了生死上是究竟了。可是释迦佛后来又说了大乘佛法，叫证了阿罗汉果的人从彼岸的涅槃里跳出来，有的阿罗汉就不理解：一会儿说我应该了生死，一会儿又说我应该要跳出涅槃，到底咋回事？很多人看佛经，也认为佛一会儿这么说，一会那么说，搞不清楚。所以释迦佛预先打好招呼：法无定法。据说当场就有五百人不理解而退席了，因为他们有些已经了脱生死，非常安乐，释迦佛叫他们再回到生死里去度众生，众生满身烦恼，他就不乐意了。
比方说，我年轻时从事两种工作，对象都是人，一个是我给病人的心理治疗是用讲课方式教育人；还有一套称之为被动运动，在治疗上都很有成效。那时有人跟我说，“你这两手失传了，太可惜啦，你不愿收徒弟，总要传给你的儿子。”我朝他笑笑，“我儿女都不肯干这一行。”他说“为什么？”“因为他们见人就怕烦。”
没有极大的忍耐力和慈悲心，
只图个人的安乐是带不了很多学生的
看看你们现在对我这个老师很羡慕，受很多人敬爱，出去有人送，回来有人接，有这么多人聚在老师身边，他们都会照顾我。以后你们也带了很多学生，别到半路上烦死了，还不如到小精舍里去做安乐王。没有极大的忍耐力，没有极大的慈悲心，你能带这么多学生吗？逃都来不及了。当妈的心里烦的时候，还会火起来骂孩子，“个个讨债鬼，给你们烦死了。”
生死可怕，涅槃也可怕，称二怖畏，
不要留在生死里，也不要留在涅槃里
所以有人证了阿罗汉果，要他发菩提心，他就转不过来，所以说生死可怕，涅槃也可怕，叫二怖畏，两个都可怕，到了涅槃彼岸还有什么怖畏啊？你跳不出来你也成不了佛了，要成佛才圆满。成佛要断习气，而了脱生死只要离开烦恼就行了。说一句通俗的话，你只要没有想钻到妈妈肚子里去的烦恼，你就不会钻进去，不钻进去，就不会生下来，没有生就没有死，生死就了脱了。
缘起性空，转染成净(46)
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傅味琴讲于 2002.2.25
要获得究竟圆满的大觉、成佛的大
乐，今天在了生死的路上就
要种下菩提心种子
提要：
·要获得究竟圆满的大觉、成佛的大乐，今天在了生死的路上就要种下菩提
心种子
·最高最无上的心就是菩提心，种子的力量能破一切坚固的障碍
·生死的坚固靠出离心的种子打破，涅槃的可怖也靠菩提心种子的力量打破
·用智慧的火去燃烧烦恼的薪，能烧众生一切习气
·好比米加水煮成饭，饭里就有米，可是生米成了熟饭。修这样的法门来供
养，最殊胜里
要获得究竟圆满的大觉，成佛的大乐，
今天在了生死的路上就要种下菩提心种子
真正要获得究竟圆满的大觉，获得成佛的大乐，你就不能掉在涅槃里，你现在还在了生死的路上，就要种下菩提心种子。不种下菩提心的种子，等你达到涅槃境界，那个快乐无法形容，你再想跳出来就难了，因为你养成了习气了。
一九四九年圆寂的泰国的阿迦曼尊者，大家公认他是证了阿罗汉果的，据说阿迦曼说过一句话：“可能是由于我过去世的习气，我菩提心怎么也发不起来。”释迦佛说，像这种情况也很可怕，他只能到此为止了，上不去了，因为他菩提心发不出来。
最高最无上的心就是菩提心，
种子的力量能破一切坚固的障碍
所以要抓住现在还在无常生灭的时光来出生无上大菩提。照这么说起来，咱们现在在生死无常中，反而成了发菩提心的好时光了，也可以这么看。要知道最高最无上的心就是菩提心，无上的意思就是胜过一切，高过一切，坚固性也超过一切。人体中最最坚固的就是脑袋壳，脑袋壳虽是几块脑壳拼起来的，可从古以来没有一个人有能力把它拉开。即使坚固到这样，可是只要在死人脑壳里放点泥土，塞满种子，种子就会把脑壳撑开，从里面长出来。什么力量最大？科学家研究出来，种子力量最大。
生死的坚固靠出离心的种子打破，
涅槃的可怖也靠菩提心种子的力量打破
无始以来生死流转，犹如牢狱，这个牢狱可真牢啊，打不破的，只有靠种子的力量才能打破。生死的坚固也靠种子的力量打破，这是靠出离心的种子；涅槃的可怖也靠种子的力量打破，这是靠菩提心种子。这个无上大菩提，还是从念无常的觉悟里出生。
用智慧的火去燃烧烦恼的薪，能烧众生一切习气
出生无上大菩提心就是为了成佛啊，要成佛当然一切习气都要断掉，断习气就要用智慧。我们用智慧的火去燃烧烦恼的薪，烦恼就会被烧成灰尘，这把智慧的火能烧掉众生的一切习气。所以虽然身体是无常，流转很坚固，可这也是修行的工具呐，断习气就靠这个工具，如果你肯发发菩提心，把这个工具好的作用放放大，不管是牛的习气、马的习气、猪的习气，全放在一起烧，全能烧掉。
好比米加水煮成饭，饭里就有米，可是生米
成了熟饭。修这样的法门来供养，最殊胜
即使在烧，也是不增不减，一只锅子下面用火烧，里边装的是米和水，烧到后来，水也没有了，米也没有了，变成饭，可是这个饭里边就有米，就有水，仍是不增不减，生米却煮成熟饭了。如果你能修这样的无上法门，你把这样修行的功德去供养十方如来，这是最最好的供养，什么供养都比不上，使十方如来大为欢喜。这些话今天说得太简单，你们不好理解，下一次再详细给你们讲。
缘起性空，转染成净(47)
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傅味琴讲于 2002.3.11
缘生的东西都是通过变化来的，不要根据自己狭小范围里形成的习性，逐渐就脱离了整体性的觉悟
提要：
·缘生的东西都是通过变化来的，米跟水合…
《缘起性空，转染成净(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…