..续本文上一页，你都成功了，了不起啊。”他笑笑，“我还有更困难的，”(众笑)“要我面对群众讲一次话，比我修京张铁路还困难。”因为他是严重的磕巴子。
磕巴子往往是语言能力最强的人，古今中外，唯一的独步的大雄辩家德摩斯梯尼就是磕巴子。(众笑)既然语言能力这么高，为什么会磕巴？不老实、调皮啊，讲话不好好地讲，劈里啪啦，像开机关枪，“啪”机关枪卡住，就说不出来了。好比孩子不好好走路，去学人家跑，结果心一急，腿碰腿，摔一跤。
众生受苦都是自己造成的，
起心动念尽耍小聪明，要不然我们早就成佛了
我们现在都是烦恼众生，愚蠢颠倒，因为我们太调皮了，做人不好好做，走路不好好走，起心动念不好好想，尽耍小聪明，要不然的话，咱们都成佛了，因为我们个个佛性圆满，跟释迦佛的佛性一模一样。就好比电灯泡里的电都是一个样，区别仅仅是这是白光，那是黑光，谁叫你把电灯泡涂得那么黑，你不涂黑，它也是白光。所以受苦受难都是自己造成的，下地狱也是自己下的，没有谁把你推下去。
苦的地方易觉悟；刚强众生能转变，成佛
也快，娑婆众生是一个可以雕刻的特殊材料
既然如此，佛就来度众生了。十方如来都赞叹释迦佛难能稀有、极其伟大，发心到最苦、众生脾气最坏的娑婆世界来成佛、度众生。这是释迦佛的大慈大悲大愿，也是他的大智慧，因为释迦佛看到，娑婆世界虽然很苦，苦的地方众生容易觉悟；娑婆世界众生虽然脾气很坏，非常刚强，可一旦转变过来，成佛也快，是一个可以雕刻的特殊材料，“浪子回头金不换”嘛。
众生烦恼无其数，断烦恼的法门也无其数，
故称八万四千
可是娑婆世界众生太复杂了，各种各样脾气、各种各样思想、各种各样心念都有，老话说，“百姓百姓一百条心”，众生心绪太多，也就是烦恼病太多，佛法好比治烦恼病的药，烦恼多，那么药也要多一点，所以释迦佛说了四十九年法。众生有八万四千烦恼，佛也有八万四千法门。八万四千有人理解成是个数字，有本书硬是拼拼凑凑，拼成八万四千烦恼。八万四千是印度的土话，意思就是很多很多。宁波人也有土话，小孩子经常说假话，宁波的老太太就说他：这个孩子，“乱话三千”，乱话就是假话，讲了“三千句”，意思就是他说假话很多，其实哪有说三千句？这是形容词呀，一个人的烦恼，怎么数得清楚啊？
缘起性空，转染成净(33)
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傅味琴讲于 2002.2.20
有法才有门,不肯学法,
进不了门，就把修行架空了
提要：
·有法才有门，不肯学法，进不了门，就把修行架空了
·法门无量都离不开戒定慧，持戒是止恶，禅定是入定，闻法是得慧
·法不求解，却喜戴高帽子，时间跑光了，谁都不能保证你成就
·求福报的是人天乘，求觉悟的是解脱乘，自苦他安乐是菩萨乘
·烦恼根本是无明，断爱解脱才能得自在。度众生觉悟，能发菩提心，成就
无上佛道是菩萨行
有法才有门，不肯学法，
进不了门，就把修行架空了
要知道，一个起心动念就是一个心态，一个法就是一个法门，一百句指导就是一百个法门，你可以从每句话里进门，你不肯进去，有啥办法？
我来到福鼎快要四年了吧？我给了你们可能真的有八万四千法门，假如有人一个门也不肯进去，那修行不是架空了，要进门才是实在，也就是说，要依照法去实践，要做到法的要求。
法门无量都离不开戒定慧，持戒是止恶，
禅定是入定，闻法是得慧
而且佛法能广能略，比如你们学的文殊法，有略法有广法。如果工作很忙，就修一本略法；如果你有时间条件，略法修好了，再修广法。把广法归纳归纳就成略法，那么八万四千法门归纳起来就是戒定慧。我们的规章制度好比戒律；每天带你们修禅定，就是定；天天给你们讲佛法就是慧。
法不求解，却喜戴高帽子，时间跑光了，
谁都不能保证你成就
有人说“傅老师那儿佛法很好，可是傅老师那儿拿不到高帽子。傅老师自己只肯做老师。”你要去别的地方拿高帽子，我劝你还是先把法学会了。高帽子能了生死吗？一个生死流转的众生进了佛门还要东跑西跑，把时间跑光了，谁都不能保证你的成就。
有人一开口就是：“我这几年四大名山朝了八次。”“我皈依了某某大和尚。”还拜了什么活佛、金刚上师。一句比一句高，好像他己飘飘然升上去了。请问你今天又如何了？你得到了些什么呢？别说高帽子，连法都学不起来，还是现实一点，学好戒定慧再说。
求福报的是人天乘，求觉悟的是解脱乘，
自苦他安乐是菩萨乘
众生心态千差万别，佛也不能强求，只能慢慢地引导，众生心态可以归成三类，一类是修人天福报，“前世不修今世苦，今世不修来生苦。”从前老太太都是这么说的。第二类比第一类有觉悟，他知道苦从烦恼来，只要有烦恼，死了还会去投胎，一投胎，第二个生死又来了，这是非常悲哀的事情。就好比火车一开，首先要拉一声“呜——”，意思就是：呜乎哀哉，又是一生开始了。车轮转动的声音，上海人形容是：“压死不管，压死不管。”人世间我们所受的种种的生老病死苦，有谁管我们？死了，亲人也不过掉几滴眼泪。妈妈管你生，那是凭一颗爱心，可是谁管你死？所以这一类比前一类有觉悟，他要求了脱生死。还有第三类，他心胸伟大，除了自己要了脱生死，还要让所有的亲人都走上幸福的路，宁愿自己辛苦一点，以求别人的安乐，这就叫菩萨。
烦恼根本是无明，断爱解脱才能得自在。
度众生觉悟，能发菩提心，成就无上佛道是菩萨行
佛最终的目的是要我们个个成佛，跟释迦佛一模一样，平等平等。可是人心不同，有的人知见高、目标远大，有的人心量小、眼光短浅，只追求眼前。如果一刀切就不是辩证法了，辩证法是一把钥匙开一把锁。因为众生有这样三类，所以佛就分别而度。第一类的人先让他们脱离三恶道，第二类人让他们脱离生死轮回，第三类人使他们快快成佛。所以，佛鼓励第一类的人说：做人要做幸福的人，要修好止恶修善，千万不要造恶业下三恶道，下三恶道太苦了。这条道就叫人天道。佛又跟第二类人说：生死流转无有穷尽，苦的来源就是烦恼，生死的根源就是无明。无明一步步发展到爱，爱了必定有取，你对于喜欢的东西一定会去拿，拿着了必定有“有”，一有了，生老病死也有了。所以要消灭苦必须要断爱，你不断爱，人世间的苦是没有穷尽的，也解脱不了生死。从根源上来讲，还要断无明，因为一切烦恼都是无明开始的，这是根本。这条道路叫解脱道，只有解脱了才自在。第三类人心量广大，对每一个人都有悲心，看见别人受苦，他心里难受，自己有一点乐，恨不得给人家，佛就赞叹他，“你是个有觉悟的众生，而且能够帮助别人觉悟。”能发菩提心，成就无上佛道是菩萨行。
缘起性空，转染成净(34)
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傅味琴讲于 2002.2.20
佛弟子没有成佛的念头，
十方佛都不喜欢，所以佛就讲了大乘佛法
提要：
·为了排除修行路上的障碍，所以佛说法四十九年
·人是靠福气上升，因罪业而下降
·福少可培福，修行可延寿，人寿算不准
·烦恼聚集成苦谛，断烦恼是道谛，断尽烦恼是灭谛，出离生死就证阿罗汉果
·证果并不靠临终一刹那，十六尊大阿罗汉还在世上教化众生
·佛弟子没有成佛的念头，十方佛都不喜欢，所以佛就讲了大乘佛法
·因为众生有烦恼，所以佛才讲佛法，众生因烦恼而动，就种下了三恶道的因
为了排除修行路上的障碍，所以佛说法四十九年
这就是佛对这三类人分别讲的三士道，第一种修人天福报的，称为下士道，“下”不是看不起他，而是表示第一步，好比是小学；第二步称为中士道；第三步称为上士道。停留在下士道的人，单靠福气成不了佛；停留在中士道的人，可以解脱生死轮回，可以断尽一切苦，可是你只有智慧，福气不够，也成不了佛；只有第三种人，既学佛法，智慧增长，又行菩萨道，一切为众生考虑，培植自己的福气，将来智慧圆满、福气圆满，就成佛了。所以佛叫两足尊，要修福修慧两条腿走路。
既然三士修法能修到成佛，为了排除修行路上的障碍，所以佛说法四十九年，使你稳稳当当往前进。
人是靠福气上升，因罪业而下降
人天乘的法是止恶修善，这是做人的基本要求。过去做的恶要停止，还未做的恶，不要做了，现在做的好事，要做得更加好，还没有做起来的，要逐步做起来，这样你罪业就少了，福气就大了。人是靠福气上升下降的，如果你没有做人的福气，你也做不了人，人是凭福气活着的，你做人的福气享完了也就死了。比方说，住旅馆也要凭福气，有福的人住五星级宾馆，没福气的人只能住小旅馆，等到小旅馆钱也付不出就要把你赶到马路上去。人生还不是如此，福气没了，家里都不给你住。家里犹如旅馆，人一死，就送到火葬场去烧掉，因为你没钱付旅馆费了。
福少可培福，修行可延寿，人寿算不准
福气少，你可以培福嘛，本来你银行里存款少，你再存进去嘛，你银行存款不是多了嘛，所以人的寿命是算不准的。从前算命的人都说我早该死了，又说：72岁这一关，你无论如何逃不过。可是我活到今天。72岁确实生了一场大病，我的女儿也跟我说“爸爸，你还有半年时间，你今年要自己保重一点。”可也过了。
烦恼聚集成苦谛，断烦恼是道谛，
断尽烦恼是灭谛，出离生死就…
《缘起性空，转染成净(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…