..续本文上一页■ 不照错误的做，难道也错了
■ 不要凭自己的一点一滴去否定别人的效果
■ 要戒定慧都能做到，才能起修行成就的作用
■ 一条戒救不了佛教，一滴水成不了大海
■ 我执太重，就聪明不起来
出家了，就不应该执着身份权力
出家受十戒是沙弥，受二百五十条戒是比丘，有些寺院尽叫沙弥干苦事。世间上常讲要爱护年轻一代，因为是祖国的花朵。佛门里有长者，长者要爱护年轻一代，年轻一代要恭敬长者，出家了就不应该执着什么身份权力，佛门搞人压人，人欺人，就失去了平等心。
受戒不持戒，脾气大闲话多，这样能修行吗
有些人既然重视戒，可是受了又不持戒，或者只做到了自己感兴趣的一、两条戒，就觉得自己了不起了，就傲慢了，经常指责人家这个不对，那个不对，人家看他自己也没有做到，还在犯戒。而且这种人偏偏有个特点，口里强调戒，却从不断烦恼，脾气特别大，闲话特别多，这样还能修行吗？
不照错误的做，难道也错了
有些人看咱们搞得很好，但总觉得搞得好也是不对。那么应该怎么才对呢？应该照他们的做法。连我们早上两点半起来也不对，要四点钟起来，我们早一点睡也不对，要十点钟睡，难道我们精进修行错了？一定要照如今末法时期寺院的做法，那么你们那里搞好了没有？我总觉得自己很惭愧，能力小，虽然很辛苦，也搞不大。可是最近听到有位师父说，她的大庙里一共九个出家人，还搞得冷冰冰的，说老师能维持一百多个人学法修行啊，可见他真不容易啊！
不要凭自己的一点一滴去否定别人的效果
好不好要看效果怎么样。现在有些小庙只有四五个人都团结不起来，你争我斗，烦恼泛滥，修行最多两堂功课，还偏偏叫所有的人要照这样子做。如果能使佛法欣欣向荣，能使正法久住，人家也自会跟你学习。如果以自己的一点一滴来评论人家，来否定人家，从不看效果，这对整个的佛教，对修行有什么好处？
要戒定慧都能做到，才能起修行成就的作用
如果你不要定慧，只要戒，说戒通定慧，那么你为什么烦恼这么重呢？你为什么没智慧呢？你口口声声讲戒，但受了戒又不学戒，也不持戒，更不修禅定，也不要法，那戒对你有什么效果呢？你烦恼泛滥，能使你得定得慧吗？要戒定慧都能做到，悟到，才能起修行成就的作用。表面说一套，表面做一套，有什么用呢？
一条戒救不了佛教，一滴水成不了大海
从前听老法师讲经，说有这么一个出家人，有一次他过堂，因为过堂的时候要布施供养(出食)，刚出斋堂看见一个身材极其高大的护法神跟他说，你的戒差不多全犯光了，只有这一条没有犯，如果你这一条犯了我也走了。佛教就因为你这一条没犯就能好起来吗？为什么佛教会衰落，就是因为佛弟子不肯学佛法，不肯在法上用功，随心所欲地自搞一套，自我标榜，结果抓粒芝麻丢了西瓜。
我执太重，就聪明不起来
你们同学之间的矛盾，还不是因为我执？所有的意见，绝大部分都是出于强调我的看法。不要抓了一个我，丢了法，人人都以法为我，以法为准则，那就可以照法上去办了，就能合得来了。我总觉得奇怪，你们听法听了那么久，为什么聪明不起来？实在是我执太重了，你们所有的一切，都渗透了我执。比如说，自由散漫就是我执，因为这是我的习惯，我就喜欢这样；做工作不能够尽善尽美，敷衍了事，也是一种我执。
《佛说贤者五福德经》讲解(19)
傅老师讲于2004年5月31日清凉山佛学苑
佛弟子靠金钱来刺激，就离开了佛法
提要：
■ 如果佛弟子靠金钱来刺激，这就离开了佛法
■ 说法要“其义具备”，听法要“依教奉行”，一切都要“归 寂无为”
■ 空加有破坏了空，空加空仍然是空
■ 不解法义的究竟，总在“有”里讲“有”
■ 一“有”就扫，执着就不清净
■ 名利空不了，讲空被人笑
■ “有是假有，空是真空”，为什么要执着假来破坏真呢
如果佛弟子靠金钱来刺激，这就离开了佛法
我总是有这么个感觉，拜金主义兴起来，是人类自觉性的衰退，大家都不自觉，只能用金钱来刺激。没有这个刺激，就行不通。咱们想恢复佛教伟大的精神，为什么恢复不起来？“反正我已经发心了嘛，我又不要工资，我做错了事情有什么了不起？”因为觉得自己不拿工资就了不起了，因此随随便便也是理所当然了，发发脾气躺在床上也是应该的，因为我没拿钱啊，这种样子比拿钱更糟糕，事情都搞不好，修行也修不好。但如果佛教也搞拜金主义，金钱挂帅，这就离开了佛法，就不是佛教了。
说法要“其义具备”，听法要“依教奉行”，
一切都要“归寂无为”
听法天天听，可是行动上根本没有依教奉行，这个法起什么作用？一面听法，一面离开法。所以说法的人要说到其义具备，听法的人应该做到依教奉行。
“归寂无为。”说法也好，听法也好，修行也好，归向哪里啊？都应归向寂灭无为。
空加有破坏了空，空加空仍然是空
有说归向极乐世界，极乐世界已经极乐了。好比这杯茶已经满了，你再来增上一点，那不要溢出来吗？你要把功德归到极乐世界去，只有一个办法，才没有抵触，极乐世界是空的，你的功德也是空的，空加空仍然是空，“有”已经圆满了，你还要加上去，岂不破坏了原来的形像？
不解法义的究竟，总在“有”里讲“有”
佛的境界是平等平等，“空”要空到彻底空，所谓有二十空。修行都在空中成就的。你空里再去加一点有，那不是破坏了空？极乐世界因为没有烦恼，所以清净，所以极乐，如果在没有烦恼的地方起了烦恼，那不是破坏了极乐了吗？不懂法义的人，总在有里讲，有跟有是有碍的，只有空跟空无碍。
一“有”就扫，执着就不清净
《金刚经》讲的就是般若智慧，你能够理解般若智慧，修行就不会错。我年轻时听老法师讲《金刚经》，他说整部《金刚经》一面说有，一面扫掉，最后全部扫光。你可以讲有，说这个事情有功德，但不能执着功德，要三轮体空。执着功德就是烦恼，执着功德就不清净，连你这个功德也不清净。
名利空不了，讲空被人笑
我年轻时候还能听到空的道理，现在听不到了，因为讲的人自己都空不掉，人家会取笑他，“你讲空空空，自己贪名贪利贪得这么厉害。”他只好讲有，不敢讲空了。
“有是假有，空是真空”，为什么要执着假来破坏真呢
所以归寂无为，一切法都要归向寂静，“有”就会动，动就会流转，有动必有行。十二因缘里说，由“爱”到“取”，由“取”到“有”，一有“有”，就有生老病死。只讲有，不讲空，这就不是般若智慧。我年轻时听老法师讲《佛说阿弥陀经》，说“有是假有，空是真空。”你为什么要执着一个假来破坏真呢？你执着一个假能够悟到真谛吗？
解如来义，归于寂静无为，得大福德
提要：
■ 如果佛弟子放不下有，跟宗教放不下天堂，又有什么区别
■ 保留世俗习气的人，都在“有”里发心
■ 执着“有”怎能出三界
■ 贤者说法，解如来义，归于寂静无为，得大福德
如果佛弟子放不下有，跟宗教放不下天堂，又有什么区别
现在人讲起法来，大讲有，不讲空。佛弟子放不下有，这样跟宗教有什么区别？离开了般若的智慧，不解如来真实义，就成了世间善法。不然的话，六波罗蜜里边也用不着般若波罗蜜来圆满、究竟了。
保留世俗习气的人，都在“有”里发心
知识分子往往一时冲动，想出家，没几天一退心又还俗。别看他是一时冲动，实际上他什么都空不掉。保留世俗习气的人，都在“有”里发心，全是执着一个有，放不下就空不掉，这种修行有什么希望呢？
执着“有”怎能出三界
如果执着“有”，空不掉世俗烦恼，那怎么能出三界？欲界色界无色界全是有，又称“三有”，有流转生死啊。
贤者说法，解如来义，归于寂静无为，得大福德
所以说法的人如果要得到好的果报，必须能解如来真实义，因此归于寂静无为，这句话就特别重要，起烦恼就不寂静了。佛法以光明代表智慧，在佛的智慧光辉普照下，好比晴朗的天，整个虚空都是空的，如果被阴云遮盖了，下雨了，那么就是有泪。女孩子一哭就是有，还想了生死？说有雨也好嘛，雨使万物生长，其实万物生长还是给流转生死的人吃的。今天讲到这里。
《《佛说贤者五福德经》讲解(10～19)》全文阅读结束。