学习观世音菩萨， 修悲心与智慧就是提高觉悟(1)
观世音菩萨圣诞日开示
傅味琴讲于开化文殊院 2007.4.6凌晨
学习观世音菩萨，
修悲心与智慧就是提高觉悟
提要：
■ 学习观世音菩萨，修悲心与智慧就是提高觉悟
■ 大悲心就是把自己的悲心普及一切众生
■ 悲心小叫凡夫，悲心大叫菩萨
■ 菩萨在悲心里、在智慧里，去掉了形象上的分别，就平等了
■ “南无大悲观世音，愿我速知一切法”，有人却只求保佑，不肯听法
学习观世音菩萨，修悲心与智慧就是提高觉悟
今天是观世音菩萨生日，我们纪念观世音菩萨就是学习观世音菩萨，学习观世音菩萨就是学习他的大悲心。每个众生都有悲心，因为每个众生都有佛性。佛性这个名词好像很抽象，换句话来解说就是觉悟，什么叫觉悟呢？你有悲心有智慧就叫觉悟，没有悲心没有智慧你也觉悟不起来。修行就是提高自己觉悟，觉悟怎么提高？具体来说就是修悲心和智慧。佛是大觉，你悲心智慧圆满了，就成佛了。
大悲心就是把自己的悲心普及一切众生
我们修文殊法就是修智慧，我们还要修像观世音菩萨那样的大悲心。什么叫大？就是普及一切。比如说四大里的地大，就表示地普及一切。任何物质都有地大，地普及整个地球，所有的东西全有地大。所以大悲心就是自己的悲心能够普及一切众生。
悲心小叫凡夫，悲心大叫菩萨
我们凡夫也有悲心，因为凡夫也有佛性，可是凡夫悲心很小。小学里写作文，总是写伟大的母爱，其实母爱只针对自己儿子，所以母亲虽然伟大，还是个众生。母爱只爱自己儿女，对邻居的儿女爱不爱呀？当然也有时候也是照顾一下，那仅仅是照顾同情，范围很小。尤其是每家每户杀鸡杀鸭，什么都杀，由此可见她的悲心很小，她对鸡鸭鱼就没有悲心了。其实猫狗也有母爱，人类称高等动物，母爱应该更加伟大一点。悲心小就叫凡夫，悲心大就称菩萨。
菩萨在悲心里、在智慧里，
去掉了形象上的分别，你就平等了
不要以为菩萨看不见，或者高高在上，站在天空里，菩萨就在悲心里，菩萨就在智慧里。不光是人间有菩萨，三恶道里也有菩萨，不要执著形象。人有人的形象，天有天的形象，畜生有畜生的形象，一切有相皆虚妄。相不是真实的东西，而只有你的智慧和悲心才是真实的东西。脱离凡夫就是脱离相，成就菩萨就是成就悲心。菩萨入六道度众生，他化现一只鸟，化现一只狗，他仍然是菩萨呀，不等于化现鸟就不叫菩萨了，所以大家不要执著形象，一执著形象你就是凡夫。但是我们往往都是执著形象，看见一个人，是对人的态度，看见一只狗，是对狗的态度，完全不同。去掉了形象，你就平等了。平等就是没有分别心，爱人也是这样爱，爱狗也是这样爱，爱自己的孩子跟爱一只小狗，同样的爱，心佛众生，三无差别嘛。所以大悲观世音菩萨，这个“大”，是说菩萨的悲心普及每个众生。
“南无大悲观世音，愿我速知一切法”，
有人却只求保佑，不肯听法
如何去修像观世音菩萨那样的大悲心呢？你去修观世音菩萨的发愿文，第一句“南无大悲观世音，愿我速知一切法”，意思就是求观世音菩萨加持，加持我能够很快地知道一切佛法。现在末法时期，连佛门里的人很多都愚痴颠倒，口里念“观世音菩萨，大慈大悲救苦救难广大灵感”，叫他来听法却不听，只想求保佑。不懂佛法还像佛弟子吗？没有佛法还像佛门吗？这些都是邪知邪见的人在佛门里进行的破坏。你念观世音菩萨就必须要“愿我速知一切法”呀。现在有许多愚痴的人，挂着善知识的牌子，说出来却都是消灭佛法的话。
学习观世音菩萨，
修悲心与智慧就是提高觉悟(2)
观世音菩萨圣诞日开示
傅味琴讲于开化文殊院 2007.4.6凌晨
法的作用，就是要你离开世俗
提要：
■ 法的作用，就是要你离开世俗
■ 对世俗不要藕断丝连，不要身在文殊院、心还在世俗里
■ 修行了，还能傲慢吗？烦恼出不了智慧、也出不了悲心
■ 离无常、离苦、离小我、离不清净、离执著，你就得常乐我净了
■ 因众生有分别心，所以佛说“我已成如来”，一切都是假名都叫戏论
■ 佛法以种种善巧方便度众生，要证到才是实
■ “一切有为法，如梦幻泡影”
法的作用，就是要你离开世俗
从“愿我速知一切法”开始，一直修到“愿我早登涅槃山”、“愿我速会无为舍”。显教修法从离开始，“愿我速知一切法”，法的作用就是叫你离开世俗，如果你不离开世俗的一切，你仍然是一个凡夫众生，仍然是世俗上的人，这是一个关键问题。
对世俗不要藕断丝连，
不要身在文殊院、心还在世俗里
你们虽然天天有听法，世俗离开了吗？有些人虽然身在这儿，心还在世俗哩！好比说晚上电灯一关，人家睡着了，她手机发短信。有的好一点，叫藕断丝连。藕断丝连也不行啊，看见一根藕丝，马上就想到藕很好吃，那么心又回到藕上去了。有些人到今天可能还是身在文殊院，心在世俗里。假如出家人是这样，就叫身出家心不出家，修行主要修的不是身而是心。说一句比方的话，你头顶头发可以剃光，你心里的头发怎么又长出来了？外面有些人剃了头发还舍不得，买个假发套戴在头上去卡拉OK、去跳舞了。我虽是个居士，头上没头发了，我也从来不想去买假发来戴戴。心出家才是真出家，身出家只是形象出家。
修行了，还能傲慢吗？
烦恼出不了智慧，也出不了悲心
说：有头发的管起没头发来了。说这句话的时候，自己头上头发也长出来了，这是傲慢头发。既然出家了，还能这么傲慢吗？无论傲慢也好、自私也好，种种烦恼一起来，慈悲心就没了。烦恼人不出智慧，烦恼人也不出慈悲心。所有众生都不是我们的冤家，只有烦恼才是我们冤家。必须要记住这句话，因为众生是你要度的人，你怎么能把他当冤家？
离无常、离苦、离小我、离不清净、离执著，
你就得常乐我净了
首先要学佛法，你不学佛法什么也不懂，还是一直做老众生。佛法就叫你离，离开无常、离开苦、离开小我、离开不清净、离开执著，你离开了这一些，你就得到常乐我净了，你就到彼岸了，那么你就证阿罗汉了。你说：“我根本不要阿罗汉这顶帽子，我只要了生死。”行啊，你到彼岸就了生死了。
因众生有分别心，所以佛说“我已成如来”，
一切都是假名都叫戏论
人家说了生死就是证了阿罗汉果，你说：“我不承认我证了阿罗汉果。”所以叫“实无阿罗汉可证”。一个成佛的人从来不说“我成佛了”，所以“实无阿耨多罗三藐三菩提可证”。那么释迦佛为什么又说“我已成如来”？他是对谁说的啊？他是对众生说的呀！众生有分别心。所以释迦佛说“我已成如来”，打个比方，我说“我是老师，你们是学生”，这是对你们学生说的呀。所以一切都是假名，不要执著，因为是假名，所以叫戏论。
佛法以种种善巧方便度众生，要证到才是实
人世间所以能建立一切，这离不开语言文字，语言文字就是靠假名成立的。给这个东西取名叫“茶杯”，那么就有“茶杯”的语言，所以戏论要一分为二。人世间世俗里的种种语言文字，这是世俗里的戏论。其实讲佛法也是利用世俗里的语言文字，利用种种比喻、种种现象、种种事实来阐明佛法，也是戏论。这不过是善巧方便呀，你没有证到之前利用利用罢了。只有证到才是实，没有证到就叫权。权就是暂且这么说说吧。比如修菩萨法，初地二地三地修上去，全叫权，所谓叫“权乘诸位菩萨”。
“一切有为法，如梦幻泡影”
实就是证，所以叫实证。实无阿罗汉可证，实无阿耨多罗三藐三菩提可证，因为阿罗汉也是一个名称，阿耨多罗三藐三菩提也是一个名称，翻译成中文就叫无上正等正觉，只是暂时用用呀，所以说“一切有为法，如梦幻泡影”。
学习观世音菩萨，
修悲心与智慧就是提高觉悟(3)
观世音菩萨圣诞日开示
傅味琴讲于开化文殊院 2007.4.6凌晨
大悲心要在不执有、不执相、不执愿上产生
提要：
■ 把“有”“有相”“有愿”修成“空”“无相”“无愿”才能得解脱
■ 不达到空、无相、无愿的境界，到他方世界仍是众生
■ 大悲心要在不执有、不执相、不执愿上产生
■ 菩萨不贪爱三界，所以不入三界；菩萨悲心为度众生，所以不出三界
■ 想度众生，却走上男女相爱的路，成了反转
把“有”“有相”“有愿”修成
“空”“无相”“无愿”才能得解脱
我们初步理解，有为法是指世俗上的生灭法，进一步可以理解，有为法也包括我们的修行，因为我们修行也是有所作为嘛。比如说修行要庄严，要威仪好，这不是有相吗？也是有为法。修行人要讲有出离心、有菩提心、有觉悟，既然讲有也是有为法。修行人要讲发愿，要发这个愿发那个愿，唸佛的人更主张发愿：愿生西方净土，也是有为法，因为你有愿嘛。要从有为法的门进去，达到无为舍，这才是你的老家。你不进无为舍，你还是路上的流浪汉。无为舍是什么？你现在既然有，反过来就是空；你现在既然有相，反过来就是无相；你现在既然有愿，反过来就是无愿。要空、无相、无愿，才得解脱，这叫三解脱门。你有、有相、有愿，仍然是众生，并没有解脱，你在这里面求解脱是解脱不了的。
不达到空、无相、无愿的境界，到他方世界仍是众生
你有：有极乐世界、有阿弥陀佛、有种种庄严，有相：七宝行树、八功德水、还有宫殿精舍、莲花赤色赤光、白色白光，这就是种种庄严相，有愿：愿生西方净土，你即使往生到了西方净土，你还是众生，并没有解脱，经书里说的嘛：其国众生。跟娑婆世界众生一模一样，好比美国的众生跟中国的众生一模一样，不过美国楼房高一点，汽车多一点，人民币换成美钞了，不过如…
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