..续本文上一页且是这样，那么人间呢？一会儿这个做寿，一会儿孩子满月，一会这个人死啦，一会那个结婚了，这些都会成为我们修行人的干扰。
不打破世俗观念、世俗习气，是不可能成就的
要想得到禅定的快乐，就必须要排除这些干扰。要排除干扰，你首先要观念转变，要转变观念就必须要接受佛陀智慧的教育。这些世俗的观念、世俗的习气、世俗的生活，你不打破，你是不可能成就的。可是世间人这些观念从来没转变过。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(47)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
世间是流转法，出世间是出离法，
修行的目标是断烦恼
提要：
■ 世间是流转法，与出世间出离法是两条路，未悟的人应该好好的学
■ 你用见闻觉知去分别，是世间人的悟，不是修行人的悟
■ 佛菩萨没有贪心，没有分别心，即使有情绪上的表现，可是他没有烦恼
■ 菩萨苦恼是悲心，众生苦恼是烦恼，修行的目标是断烦恼
■ 要检查自己起心动念里有没有烦恼的成份，烦恼会毒死我们法身慧命
世间是流转法，与出世间出离法是两条路，
未悟的人应该好好的学
世间法跟出世间法应该说是两条道路，一是流转法，一是出离法。世间法使我们六道轮回，出世间法使我们跳出轮回。有人说一切世间法皆是佛法，你把两条道路说成相同，除非你有水平讲得出道理来，否则还是别讲的好。因为你讲不清楚，人家听了就糊涂了，就不想修出世法了。比如你也吃饭，他也吃饭，一样不一样？你说一样，要讲出道理来，你说不一样也要讲出道理来。不要道理讲不出来，老是争来争去浪费时间。所以没有悟的人应该好好的学，不要话不投机就说“这是观点不同”。
你用见闻觉知去分别，
是世间人的悟，不是修行人的悟
都是因为没有悟，悟了你全讲得通。拿吃饭来举例子，你也吃饭他也吃饭，他眼睛看到的是饭，你吃进去的也是饭，一样的，可是仅凭眼睛看、嘴巴尝，你是悟不了的，因为这些都是见闻觉知，都是世间法，这是世间上的悟。修行人的悟在心里，不凭眼睛。当然，佛法离不开世间上的觉悟，可是，世间上的觉悟仅仅是一个基础、一个工具、一个出发点，如果世间上的觉悟彻底、究竟、圆满，能使你了脱生死，那何用佛法呢？
佛菩萨没有贪心，没有分别心，
即使有情绪上的表现，可是他没有烦恼
从表面看大家都吃饭，连菩萨也吃饭，释迦佛也吃饭，可是心里就不一样了，凡夫吃饭有贪心，佛菩萨吃饭没贪心。世间上的人有时候跟修行人非但不一样，而且还相反，凡夫吃东西有分别心：今天这个菜好吃，那个菜不好吃。修行成就的人吃东西有没有味道上的感觉？有感觉。因为他舌头上照样有味觉神经，可是他没有分别心。修行人也会知道肚子饿，吃了饭也会觉得饱了，可就那么一点生活需要上的感觉，他没有在分别上去起贪心、瞋心。比如说，今天的饭煮得半生半熟很难吃，你一吃到这个饭，心里就不高兴，冒火了，嘴巴里嘀嘀咕咕，或者骂上几句才痛快。修行人呢？也会有这种感觉，他即使有情绪上的表现，可是他没有烦恼。
菩萨苦恼是悲心，众生苦恼是烦恼，
修行的目标是断烦恼
我今天早晨在想，佛有没有苦恼，有没有悲哀？应该也有吧？我曾听法师在讲《法灭尽经》时说过：“佛在世，许多魔王来干扰佛法，佛不怕。最后魔说：如来灭后，我现出家身，穿你的衣服，吃你的饭，破坏你的法，灭你的法。释迦佛说：这样我拿你没办法。世尊流下了眼泪，很痛苦。”
因为即使成了佛，也还有这个身体在。比如证了阿罗汉果就已经进入涅槃了，可是他还有这个身体，这种涅槃叫有余涅槃。等到身体也没有了，比如火化了，那个时候就叫无余涅槃。
所以在活着的时候证了阿罗汉果，还是有这个皮肉的四大所成的身体，还是有心理情绪，可是这颗心就与凡夫的心不一样，活动性质也不一样，活动的成分也不一样。同样是快乐，快乐也不一样，同样是悲哀，悲哀也不一样。归根结底，一个有烦恼一个没烦恼。所以连苦恼还要分分清，众生苦恼是烦恼，菩萨苦恼是悲心。释迦佛听到魔王波旬发恶愿要把佛法灭尽，释迦佛也会苦恼，可是这个苦恼里没有烦恼。所以修行不是修成木瓜一样，修行只有一个目标——断尽烦恼。
要检查自己起心动念里有没有烦恼的成份，
烦恼会毒死我们法身慧命
所以我们要随时随刻检查自己的起心动念里有没有烦恼的成分。烦恼是毒，心当然要活动，情绪当然会产生，没有毒就没有关系，有毒就会把你的法身慧命毒死。我们要证阿罗汉果，也是这条路线，修禅定要入定也是这条路线，这条路线就是——排除烦恼、排除干扰。排除烦恼就是排除对我们成就不利的种种毒素。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(48)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
禅乐来自烦恼的排除，非从外得，
它本来就在你那里
提要：
■ 禅乐来自烦恼的排除，非从外得，它本来就在你那里
■ 排除了人间的喜乐以后，得到的禅定的喜乐，是修出离法得到的喜乐
■ 为什么修行的喜乐在我们身上留不住，因为世间上的喜乐总想把你拖住
■ 修行人不倒向般若彼岸这一边，就会永远流转生死
■ 修行人不求生活享受的快乐，佛法的快乐是觉悟的快乐
■ 听法不要受妄想的干扰，一打妄想，听法的快乐就漏掉了
禅乐来自烦恼的排除，
非从外得，它本来就在你那里
快乐在哪里？你把烦恼排除了以后就会快乐。假如有一天你得到了，或者有一分钟你得到了，你会说，“我得到禅乐啦。”你说的“得到”，实际上无所谓得到。《般若波罗蜜多心经》上说：“无智亦无得”，这个快乐你本来就有的，就因为受了干扰，才体会不到，等到干扰排除了，这个快乐自然就有，它本来就在你那里。
排除了人间的喜乐以后，得到的禅定的喜乐，是修出离法得到的喜乐
所以初禅要离欲恶不善法，离就是排除。你排除了干扰，自然就会有喜乐产生，产生了喜乐，你才能入定，这个定，就叫“离生喜乐定”。所以我们入定要从喜乐得，这个喜乐是排除了人世间的喜乐以后，得到的禅定的喜乐，也就是修出离法得到的喜乐。
为什么修行的喜乐在我们身上留不住，
因为世间上的喜乐总想把你拖住
今天别说是不修行的人，就连我们修行人，乃至修禅定的人，这个喜乐是不是真正拿到了？说你一点没有拿到也不见得，说你拿到了，可一会就没了，真好像闪电一样，为什么喜乐在我们身上留不住？因为有干扰。
你又爱好修禅定的喜乐，又爱好世俗的喜乐，结果两面都有意见。世间上的喜乐说：你本来跟我蛮合得来，你今天去修行了，修行的时候你就从我这里跑掉了，你平时这么喜欢打牌，一修禅定你就不摸麻将牌了。世间上的一切都希望你一直保持在世间的喜乐上，包括世间上的财物、世间上的观点，都想把你拖住。
修行人不倒向般若彼岸这一边，
就会永远流转生死
可是因为你过去世还有些善根，你又来到修行场所。你这次来到我们这儿，我和我的学生们看见你来了，也想把你留住，“你就别回去了，你看我们这儿多欢迎你啊！跟你多有感情啊！你既然发了菩提心，就不要退菩提心呀。”两边都拖你，你两面不讨好，这个日子难过啊。
有些人就退心了：干脆我就走世间这条路吧，反正流转生死也不知道几千几万次了，再流转一次也没关系。还有些人想法就不同，本来说住几天看看，后来改为小住三个月，慢慢再住下去，决定长住三年。到了三年又改为五年，五年满了，可又舍不得走了。那么十年吧，等到十年又想想：不拿到阿罗汉果，枉来人间走一趟，所以又不走了。这也叫一边倒，就看你倒向哪一边！不倒向般若彼岸这一边，你就会永远生死流转。
修行人不求生活享受的快乐，
佛法的快乐是觉悟的快乐
所以我们的起心动念，包括我们所有的感受、情绪，当然也包括快乐和苦恼，全要分分清楚。修行人不求生活享受的快乐，是求佛法上的快乐。佛法上的快乐就是觉悟的快乐、智慧的快乐。你要想得到这种快乐，就必须要排除干扰。
听法不要受妄想的干扰，一打妄想，
听法的快乐就漏掉了
听法也要排除干扰，听法谁也没有来干扰你，是你自己干扰自己呀。为什么有人听法听不出欢喜心来？因为他在打妄想。一打妄想，听法的快乐就漏掉了。就好比我小时候，妈养了几只鸡。有一只鸡歪嘴巴，别的鸡都抢米吃，它啄的米差不多都从嘴巴里漏掉了。别的鸡都吃饱了，这只歪嘴巴鸡可怜，没吃到几粒米。你们听法打妄想，就是歪嘴巴鸡吃米。(众笑)。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(49)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
修禅定一定要离开欲恶
不善法的干扰
提要：
■ 修禅定要离开欲恶不善法的干扰
■ 打妄想累了，还会有迷迷糊糊的细妄想，即使妄想过后忘了，这个习气还是
存在
■ 外道把幻觉当作出功能，修禅定的目的就是达到心一境性——心里只有
一个境
■ 观是通过心理想象力的作用，而现出来的境，才是最清澈，一点干扰都没有
■ 入定后的境界才是定境，修行功夫处处可以辨别，“如人饮水，冷暖自知”
■ 细妄想细昏沉的出现和发展，会使定境消失，禅定越往前走，滤得越干净
修禅定要离开欲恶不善法的干扰
我们修禅定要排除干扰，要离欲、恶、不善法，一切不善法全要离开，这还是粗相。修行实际上并不难，难在我们现在连粗的东西都离不开。妄想有粗妄想细妄想，昏沉也有粗昏沉细昏沉，一般人体会不到，禅定修得久了，慢慢你就会体会到。
打妄想累了，还会有迷迷糊糊的细妄想，
即使妄想过后忘了，这个习气还是存在
假如一个人妄想很粗，越打妄想越是精神，那当然不会昏沉了。假如身体疲劳了，或者打打妄想有点累了，这时粗妄想没了，人已经迷迷糊糊了，迷迷糊糊里面还有迷迷糊糊的妄想，这就是细妄想。即使你感觉不到，它也会自动转下去的，这就是习气。哪怕你这种迷迷糊糊的细妄想过后忘了，这个习气还是存在。
外道把幻觉当作出功能，修禅定的目的就是
达到心一境性——心里只有一个境
禅定修到后来，妄想慢慢少了，自己也感觉不到了，这时候就容易出境界，因为干扰没有了。出不了境界都是因为干扰的关系。境界不是幻觉。有些人说自己有什么境界什么境界，听下来全是幻觉。幻觉，外道说是出功能，他们看成是境界，实际上是出偏差了。
我们所说的境界要你观的境自己现出来，观什么境就要现什么境，而且现得一点没错。如果你观蔚蓝色天空，结果蔚蓝色天空现出两只鸟，或者出现两朵白云，这是幻觉；观明月，结果现出了太阳，这也是幻觉。如果观明月现出来一尊观世音菩萨，这也是对你的干扰，所以禅宗有句话：魔来斩魔，佛来斩佛，因为是干扰。修禅的目的就是达到心一境性——心里只有一个境。
观是通过心理想象力的作用，而现出来的境，
才是最清澈，一点干扰都没有
在境界中现出来的明月，跟你观出来的性质两样，观出来的是你通过心理想象力的作用想出来的，所以叫观想。这是你的练习阶段不能算数，要现出来才算数。同样的明月，现出来的明月比你用眼睛看到的还要清澈，因为我们看明月时有干扰的，一个，你自身的视力不太好，还有一个，天空有雾、有污染，你也会看不清。只有你现出来的境，那才是一点干扰都没有，那才清楚。
入定后的境界才是定境，修行功夫处处可以
辨别，“如人饮水，冷暖自知”
假如是头一次现出来，往往时间很短，这是你把妄想排除了，心就定下去了，这时出的境界就是定境。这时完全看不出你有昏沉，表面看，你头也没有低下去。修禅定，只要头稍微低一点，就知道这个人开始昏沉了。头低下去了，那是大昏沉，等到有呼噜声，那已经睡着了。醒得快的，还算有点功夫，总比口水流得很长还醒不过来好得多。(众笑)所以处处都可以辨别自己的功夫，修行人有句话：如人饮水，冷暖自知，自己知道的。
细妄想细昏沉的出现和发展，会使定境消失，
禅定越往前走，滤得越干净
定境出现的时候，你没有粗妄想，粗昏沉，是不是有细妄想、细昏沉？至少细昏沉还是有的，你自己感觉不到，除非你修行经验真的很丰富，才能感觉到。如果没有细昏沉，你现出来的境不会那么短，一下子就过去了。因为细昏沉在发展，慢慢变了粗昏沉，或者细妄想变了粗妄想，所以境界就没了。这就等于你虽然出现了境界，可干扰没有滤干净，所以禅定有初禅二禅三禅四禅，越往前走，滤得越干净。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(40～49)》全文阅读结束。